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El ministerio de las mujeres

El papel de las mujeres en las iglesias locales de la era apostólica. Breve comentario exegético e histórico.-

Para empezar, necesitamos retomar la perspectiva de nuestra posición de ciudadanos del reino, mediante la gracia emanada de la cruz y la cuestión de la mente espiritual y la mente carnal. Para tratar esta cuestión, como para muchas otras, es vital tener claro lo que es una visión espiritual y lo que es una visión carnal de la vida, del mundo, de nuestro propio entorno. Y es muy importante porque aunque los legalistas como comunidades judeo-cristianas quedaron en cierto modo aisladas de la comunión, otras ideas legalistas se unieron a las tradiciones paganas y entraron pronto dentro del cristianismo ortodoxo hasta hacerlo irreconocible en todas sus facetas. Estructura, doctrina, mensaje, relaciones internas, visión, etc.
( .... ) Realmente la cuestión femenina hasta finales del siglo XIX no tuvo realmente el peso social necesario para profundizar en la historia y en las Escrituras sobre estos aspectos de la vida cristiana. Las mujeres habían sido enseñadas a conformarse con jugar ese papel irrelevante en la Iglesia de Cristo, al que desde luego Dios nos las había llamado, sino sus maestros, de modo que la gran mayoría lo aceptaban de buen grado ó resignadas. (....)

Por un lado le atribuían la culpa de Eva y por otro la idea de que eran intelectualmente inferiores a los varones estaba profundamente enraizada en el mundo secular, y sustentada por la teología imperante.
(....)

La cuestión primordial de la existencia de la propia iglesia cristiana es, como ya hemos visto, la cruz que estableció un nuevo pacto, mediante la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y haciendo la paz, trajo una nueva dimensión en las relaciones del hombre con su Creador, y una visión del proyecto trascendente y eterno que Dios tiene para Su pueblo.

... lo que representaba el Antiguo Pacto y la Ley, apuntando al Nuevo Pacto y a la obra del Salvador. El antiguo pacto tenía unas características propias en las que debían vivir los seres humanos. Era un pacto de justicia y ley ante la realidad del pecado. Había un pueblo (Israel) que Dios había elegido. Los otros pueblos no gozaron de las mismas bendiciones. Aun en medio del pueblo de Israel, había una clase, una tribu, Levi, especialmente elegida por Dios para ocuparse de ministrar a Dios, llevar el arca ó servir en el Templo. Las otras tribus no tenían ese privilegio. Dentro de los levitas, unos eran sacerdotes y podían ofrecer a Dios los sacrificios aceptables. Los otros levitas no podían. De entre los sacerdotes, había solo uno que tenía acceso al lugar santísimo, los otros no podían hacerlo.

Pero Cristo vino, no para renovar en parte el antiguo pacto, sino para establecer uno nuevo. Diferente que declaraba extinguido el antiguo, así como las bases que lo sustentaban y traía una nueva relación, y nuevos efectos. Uno de ellos, fue la universalidad del pacto: Todo aquel que crea en Jesucristo, sea de cualquier nación, raza ó pueblo, tiene vida eterna. El evangelio, como revelación de Dios, también tenía una dimensión universal y Jesús mandó a sus discípulos predicar ir a predicar por todo el mundo, y a toda criatura la bendición de este pacto. Así ya no había ni judío, ni gentil. No había ni esclavo, ni libre, no había ni hombre ni mujer. Jerusalén ya no era el lugar donde adorar, sino que el Padre buscaba adoradores que lo adorasen en cualquier lugar, en espíritu y verdad.

También los sacerdotes del antiguo pacto perdieron su exclusividad. En Cristo, y para la iglesia de los tiempos apostólicos, todos los que creen forman un reino de sacerdotes, consagrados para ofrecer los sacrificios espirituales agradables a Dios. Uno de los cuales es el fruto de labios que confiesen su nombre (Heb. 13:15). Fruto de labios, es hablar a otros, es confesarle, predicarle, es alabarle. Jesucristo traspasó el velo y la cortina que separaba el lugar santo del lugar santísimo se rompió de arriba abajo. Ahora todos tenemos el mismo acceso al mismo trono de la gracia. Todos somos bautizados en el mismo Espíritu, recibiéndolo como arras, y todos recibimos dones para servir a Dios, fortalecer y construir en la Iglesia de Dios. Todos, es todos los que creen: hombres y mujeres, judíos ó griegos, ricos ó pobres.

Así pues, en el nuevo pacto, no hay ningún valor ó privilegio de la carne que pueda invocarse para ser reconocido en el cuerpo espiritual de Cristo. Recordar que hemos leído que solo los que son de la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que son del Espíritu, en las cosas, los valores, del Espíritu. Y cuando la carne prima en la consideración de los auténticos valores espirituales, los dones, carismas y espiritualidades que el Espíritu Santo otorga para colocar a cada miembro en el cuerpo como El quiere, a su exclusivo albedrío, son olímpicamente ignorados.
(....)

Desde entonces (Tertuliano) y con harta frecuencia se ha producido una confusión tanto en las interpretaciones de los pasajes del nuevo testamento relativos a las mujeres, como en virtud de tales interpretaciones saltaron a las traducciones, mezclándose interesadamente ó por ignorancia textos que se refieren a ellas como mujeres con otros en los que se refieren a su papel como esposas.
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Los propósitos de la familia son igualmente temporales y no eternos. Están relacionados con el mundo físico y con el desarrollo emocional de los seres humanos en tanto que sujetos a la naturaleza de la carne.
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Pero el cristiano no accede a la condición de hijo de Dios por tales parámetros, pues ni nace de sangre, ni de voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino de Dios, (Jn. 1:12,13; 1ª Pe. 1:23) por el Espíritu Santo (Tit. 3:4-7), para que a partir de ese punto de inflexión nuestra esfera relacional en tanto que cristianos se rija por los mismos presupuestos. (....)

no podemos eludir el hecho de que a la vez que cristianos también somos padres, madres, hijos, esposos ó esposas y debemos conducirnos en las instituciones humanas dentro de los parámetros de virtud de nuestro entorno, que no siempre coinciden con los espirituales, para que, haciendo las cosas bien en la opinión de los que nos rodean, se haga callar la ignorancia de los insensatos. Esto es prudencia cristiana, pero prudencia no es renuncia, ni tampoco prohibición. (....)

Pero el texto que escribió el apóstol Pablo en 2ª Co. 5:16-17, es tan claro y contundente como en Gálatas 3:28 y complementario de aquel:

DE MANERA QUE NOSOTROS DE AQUÍ EN ADELANTE A NADIE CONOCEMOS SEGUN LA CARNE ; Y AUN SI A CRISTO CONOCIMOS SEGÚN LA CARNE, YA NO LO CONOCEMOS ASÍ. DE MODO QUE SI ALGUNO ESTA EN CRISTO, NUEVA CRIATURA ES; LAS COSAS VIEJAS PASARON, HE AQUÍ TODAS SON HECHAS NUEVAS.

Así, como cristianos nacidos de nuevo ya no distinguimos a hombres ó mujeres, ricos ó pobres, blancos ó negros, sino como personas renacidas por el Espíritu Santo ó no. Pertenecemos a una nueva creación donde tales valores no tienen cabida: coherederos de la gracia, instrumentos para la gloria de Dios y embajadores en Cristo. El modelo que se nos pone delante es de una dimensión que solo reconoce lo espiritual: el fruto del Espíritu, la consagración, la fidelidad, el amor, la generosidad, e ignora lo material, lo carnal: pantalones ó faldas, tamaños de cuentas corrientes ó colores de la piel.

En Israel, la mujer siempre tuvo mucha mayor consideración que en las culturas de las naciones de su entorno. (? ) María hermana de Moisés (...) era conocida como la profetisa (Ex. 15:20). Una mujer que tenía revelación de Dios para el pueblo de Israel, y la encontramos asumiendo la responsabilidad de animar espiritualmente al pueblo. Por la lectura, difícilmente podríamos asignarle el papel que Dios le otorgó cuando hablando por medio del profeta Miqueas (6:4), afirma: Envié al frente de ti (de Israel) a Moisés, a Aarón y a María.

La segunda mujer de importancia política al frente del pueblo es Débora, cuya historia encontramos en el libro de Jueces capítulos 4 y 5. Se trataba de una mujer casada y profetisa (4:4), que gobernó y guió a Israel en paz durante cuarenta años (5:31). Otros papeles de profetisas se pueden encontrar en el Antiguo Testamento, siendo la más notable entre ellas, Hulda (2ª Rey.22 y 2ª Cr. 34), a quien consulta el rey Josías, por medio de sus sacerdotes y consejeros, para el avivamiento espiritual que se había propuesto llevar a cabo en su reino.

En los tiempos de Salomón las mujeres de Israel tenían tal importancia y reconocimiento que su papel en la familia era muy superior a cualquier otra cultura. En Prov. 31 se considera (? ) algunas cualidades que parecen chocantes. Por ejemplo, en el vers. 16, se declara que era competente por si misma para evaluar los negocios familiares y determinar comprar ó vender las propiedades. En el vers. 18, es la administradora de los bienes familiares. Y, en el vers. 26 se muestra como una persona instruida y sabia en su hablar. Como comparación, en Roma y donde la cultura romana se impuso, las mujeres no podían administrar los recursos económicos de las familias, ni los suyos propios cuando enviudaban, sino que estaban obligadas a tener un tutor masculino impuesto. (....)

Pero después de Salomón, pasa el tiempo, y los judíos han ido al exilio y han convivido con otras culturas en las que la mujer no tiene ningún papel de relevancia ni de autonomía personal y la influencia de esas culturas empiezan a cambiar las cosas. Después del regreso, vino la dominación griega, y tras esta, la romana empapan con sus leyes y costumbres a Palestina y arraigan en medio de los judíos con el beneplácito de sus líderes, escribas y maestros. (....)

Cuando llega Jesús sostiene una postura respecto a las mujeres que cambia radicalmente las costumbres de su época y que sorprendía a sus propios discípulos. Así Jesús tuvo un grupo de mujeres galileas, que le seguían por las ciudades y aldeas, como discípulas , y se conocía entre sus seguidores con el nombre específico de las mujeres, (Mt. 27:55; Luc. 8:1,2; 23:49, 55; 24:22; Hch. 1:14), en forma análoga en que los doce que constituían otro. Jesús otorga a estas el papel más importante relacionado con su ministerio: llevar a los discípulos varones las noticias de su resurrección, (Mt. 28:5-10: Lc. 24:9-12). Pero ellos, de acuerdo con la cultura, no las creyeron (vers. 11). Los doce varones ya habían recibido de Jesús un corte con el asunto de la mujer samaritana. Cuando lo encontraron hablando con ella, y dice la Escritura que se quedaron estupefactos (Jn.4:27), pero cuando la mujer samaritana testificó a los hombres acerca de Jesús, y muchos creyeron en él (Jn. 4:39), Jesús les dijo: Vais a segar lo que no labrasteis (Jn.4:38). ¿Quién había labrado? Obviamente la mujer samaritana.

Tras la ascensión de Jesús y sus seguidores se encuentran reunidos en Jerusalén, y el libro de los Hechos 1:13-15, menciona por su nombre a los once discípulos varones, alude a las mujeres como segmento ó grupo concreto, nótese que María, pese a ser mujer no forma parte de las integrantes del grupo, sino del familiar (?. ). Dice el relato de Lucas que Estos todos (los once) estaban ocupados continua y unánimemente en oración con las mujeres y María y con los hermanos de él. La palabra griega que se usa en este texto es omothumadon, y según el diccionario Strong es una composición de dos palabras cuyo significado es marchar como uno solo y al unísono. Es decir, es decir que todos por igual estaban dedicados a la oración.

Y cuando llegó Pentecostés, Pedro dijo que se había cumplido la profecía de Joel (2:28) Dios derramó su Espíritu sobre toda carne (universalidad), hombres, mujeres, viejos y jóvenes. Todos los creyentes profetizaban y recibían revelación. Las mujeres discípulas, también. (....)

....por lo tanto para ver el papel de las mujeres en la iglesia apostólica tenemos que irnos a los relatos de las epístolas de Pablo y extraerlos de las alusiones que este hace.


Hemos tratado en otra parte a los colaboradores itinerantes de Pablo, compañeros de sus viajes, enviados con determinadas misiones pastorales. Estos son casi siempre varones. Es claro, porque en aquella época no era ni normal, ni admisible por la sociedad que las mujeres se comportasen con esas libertades para viajar, para alojarse y entablar conversaciones en casas y con personas desconocidas. Tampoco las mujeres gentiles, salvo contadas excepciones, como la de Lidia, disponían de recursos bajo sus propias decisiones para desarrollar estas actividades, pues como ya hemos dicho estaban supeditadas a la administración de un tutor varón.

Sin embargo, dentro de sus lugares de residencia, donde eran conocidas, las mujeres soportaron y asumieron bajo su responsabilidad importantes tareas en las iglesias locales. Evodia y Síntique fueron un ejemplo, pero no único ni excepcional. En las salutaciones finales de la epístola a los Romanos, que ya hemos tratado, encontramos la mención por su nombre de casi el doble de hombres que de mujeres cristianos, pero sin embargo hay el doble de mujeres reconocidas por su trabajo y esfuerzo en la causa cristiana que de varones.

Pero, alguno estará pensando, todo esto está muy bien, pero Pablo escribió que la mujer calle en la congregación y que la mujer aprenda en silencio y que no permite a la mujer enseñar ni ejercer mando sobre los hombres, sino estar en silencio (1ª Cor. 14:34 y 1ªTim. 2:11-15).

Bien. Solo podemos hacer sobre esto, y por razones de extensión, una breve síntesis. Lo primero que tenemos que dejar claro al respecto es que la palabra mujer tiene que entenderse, como Pablo la escribió, como a mujer casada y no como una mujer en general, aunque la palabra abarca ambas posibilidades. Pablo dice claramente que para las SOLTERAS no tiene ningún mandamiento de parte del Señor (1ª Cor. 7:25), y que únicamente lo que escribe con respeto a ellas se limita a ser una opinión personal. (....).

Sin embargo cuando desde esta carta han transcurrido 9 ó 10 años, y el apóstol escribe su primera epístola a Timoteo, su consejo, determinado por la experiencia acumulada, por las situaciones vividas y desde una comprensión mejor de que la venida del Señor no era tan inminente como pensaba cuando escribió a los corintios, dice que es mejor que las solteras se casen y que tengan hijos y gobiernen sus casas por causa del testimonio, para evitar las maledicencias. Esto fue necesario porque la enseñanza apostólica de1ª Cor. 7:34, unida a la promesa del galardón celestial por el trabajo en la iglesia, 1ª Cor. 3:12-14, promovió que a partir de ahí, muchas mujeres no quisiesen casarse y se dedicasen a servir a las iglesias y extender el evangelio. Incluso llegó un momento en que las casadas, restringidas por los quehaceres familiares y las condiciones de vida propias de la sociedad, comparativamente pensaban que ellas no podrían recibir unos galardones semejantes a los de aquellas que no tenían marido. Por esta causa, Pablo escribe en 1ª Tim. 2:15 (texto que aparece con una desafortunada aplicación del sujeto en muchas versiones), que para su calidad de salvación (SUS GALARDONES) les sería tenido en cuenta si con modestia y prudencia conseguían que sus hijos permaneciesen en la fe, en el amor y en la santificación. (....)

Volviendo a los dos textos restrictivos de 1ª Cor. 14:34 y 1ªTim. 2:11-15, debe notarse que se refieren, el primero a la mujer en referencia a su marido, y el segundo en referencia a sus hijos. Lo cual de entrada nos convierte la cuestión en algo relativo al estado y condición civil, que no al genero. En el capitulo 7 de 1ª Cor. Pablo, en referencia a ocuparse de las cosas del Señor, solo establece una diferencia entre casados ó casadas y solteros ó solteras (32 al 34), pero no en cuanto diferencias por razones de sexo. Esto es normal, o Pablo estaría en contradicción con sus propias palabras de Gal. 3:28.

Pero el apóstol afirma también la capacidad y el derecho para hablar, profetizar, todos los miembros según reciban del Señor. Así 1ª Cor. 11:4 y 5, dice que cuando oran ó profetizan, unas y otros deben mantener las normas habituales de la sociedad. Por lo tanto, unas y otros lo hacían y lo podían hacer. Mas adelante, en 12:31 anima a todos a que aspiren a tener del Espíritu los mejores dones, y tras hacer un paréntesis sobre la excelencia del amor sobre los dones, vuelve a la cuestión en el 14:1, animando a todos para que sobre cualquier otro don todos ansíen el de profecía, porque (14:3) el que profetiza habla a los hombres (a la gente, a los seres humanos) para edificación, exhortación y consolación. (v-5) Quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profetizaseis, porque mayor es el que profetiza. (v-24, 25) pero si TODOS profetizan, por TODOS es convencido, por TODOS es juzgado, lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. (v-31) Porque podéis profetizar TODOS uno por uno, para que TODOS aprendan y TODOS sean exhortados.

Creo que es no difícil admitir que Pablo está facultando con claridad a todos los cristianos que se reúnen como iglesia a participar con sus dones, sobre todo con el de profecía, que tiene como fin edificar a TODA la iglesia.

Vuestras esposas callen (gr. Sigatosan. Der. de sigao) en las congregaciones, porque no les está permitido hablar, sino que estén sujetas, COMO TAMBIÉN LA LEY LO DICE. Y si algo desean aprender que pregunten en casa a sus propios maridos, porque es vergonzoso (gr. Aischron) para una mujer casada hablar en la iglesia. (1ªCor. 14:33,34). Lo más resaltable de este texto, es que no se refiere a las mujeres a las mujeres en general, sino solo a las casadas, y en virtud de la ley (NO LA LEY DE MOISES, QUE NO LO DICE Y ADEMAS ES AJENA A LOS CRISTIANOS, NI LA DE CRISTO, QUE NADA DICE, SINO LA LEY DE LA SOCIEDAD) consuetudinaria local, que establecía que era una vergüenza (UN ESCÁNDALO) el hecho de que una mujer casada hablase en público estando su marido presente. En segundo lugar, que no se refiere al hecho en si de predicar ó profetizar en la congregación, sino al de interrumpir en la reunión para opinar ó preguntar, y el capítulo se está refiriendo al orden que deben mostrar los cristianos en las reuniones para evitar escandalizar y a la vez dar un adecuado testimonio de que Dios no es un Dios de tumultos y agitaciones desordenadas (v-33. Gr. Akatastasias).

Las mujeres casadas APRENDAN (gr. manthano) en reposo (gr. esuchia. Tranquilidad, serenidad, reposo), con toda subordinación (gr. upotage). Porque no permito a la mujer casada enseñar ni dominar (gr. Didaskein oude authentein) sobre el marido, sino estar en serenidad (gr. Esuchia). Es una instrucción que está en la misma línea que la anterior y que tiene en cuenta las normas de conducta que debían observar las esposas respecto a sus maridos en público, en virtud de las leyes imperantes. La intención de seguir estas normas en las iglesias tenía por objeto alcanzar un buen testimonio de honestidad y corrección en la sociedad. Pero nada de esto se refiere a que las mujeres no profetizasen ni ejerciesen autoridad en las iglesias, aunque lo habitual era que tales mujeres fuesen viudas ó solteras. Sin embargo tenemos la excepción relatada en la Biblia de cómo Priscila tuvo un papel importante en el magisterio de Apolos (Hch. 18:26).

Otros ejemplos de mujeres importantes en aquel período lo encontramos en la epístola a los colosenses (4:19) donde Pablo envía saludos a Ninfa, probablemente viuda pues de ser casada lo normal era mencionar como la casa del marido, y a la iglesia que se reúne en su casa y que probablemente quedó al frente de la iglesia de Laodicea, haciéndose cargo de la obra local cuando Epafras, que era oriundo de la ciudad de Colosas y evangelista en las comarcas de Hierápolis y Laodicea (Col. 1:7; 4:12,13), fue a reunirse con Pablo en Roma y también pasó un tiempo encarcelado allí (Fil. 1:23). En la iglesia de Colosas, también hay otra mujer importante que se llama Apia (Fil. 1:2) a la que Pablo saluda expresamente.

Historia posterior.- En la carta de Plinio el Joven a Trajano, a principios del siglo II (años 111 ó 112), en la que este pide instrucciones sobre como proceder, menciona que en el transcurso de sus investigaciones torturó a dos esclavas, a quienes llamaban ministras (lat. ministrae)? La epístola de Ignacio a María de Neapolis, (sea ó no genuina del mártir del siglo II, al propósito de nuestros efectos es igualmente valida) reconoce a ésta mujer cristiana su excelencia en palabra y obra, y su capacidad para amonestar a otros, y menciona que su fama ha llegado hasta la iglesia de Roma.

Verdaderamente las mujeres tienen un gran protagonismo en las iglesias hasta que irrumpe Tertuliano a finales del siglo II, criticando a Montano, porque este acoge a las mujeres en plano de igualdad. (.... )

En un principio las críticas y condenas del movimiento de la Nueva Profecía ó Montanismo (Grupo de doctrina ortodoxa con énfasis en la expectación adventista y en versión carismática) por parte de las iglesias no fue en razón al destacado ministerio de sus profetisas, ni porque tuviesen unas herejías doctrinales de importancia, sino porque ponían sus propias profecías por encima de las escrituras apostólicas y de los evangelios y porque sus profecías resultaron ser falsas. (El fin del mundo no vino inmediatamente después de la muerte de Maximila, ni la Nueva Jerusalén descendió sobre Pepuza, Frigia, ni tampoco Montano fue el portavoz autorizado del Espíritu Santo).

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La importancia de los escritos de Tertuliano en su tiempo vienen dados en razón de que escribió en latín, lo cual le otorgó una gran difusión en la parte occidental del imperio, donde el griego, lengua que hasta entonces ocupaba la practica totalidad de los escritos cristianos, era menos conocido sobre todo en las clases populares y humildes. Por esta razón en las iglesias del Oriente no tuvo la misma repercusión, y fueron más liberales durante siglos. Unas de las fijaciones tertulianas son el sexo y las mujeres. Cuando se convierte, conviene con su mujer no convivir más sexualmente, y vivir como hermanos. Y sobre las mujeres descargará toda la exégesis más extrema de que puede ser capaz, escribiendo cosas tales como: Tú eres la puerta del demonio; eres la que quebró el sello de aquel árbol prohibido; eres la primera desertora de la ley divina; eres la que convenció a aquél a quien el diablo no fue suficientemente valiente para atacar. Así de fácil destruiste la imagen de Dios, el hombre. A causa de tu deserción, incluso el Hijo de Dios tuvo que morir.

En sus escritos se opone a quienes afirman que las mujeres puedan enseñar o bautizar, lo cual era admitido en muchos lugares (De baptism, 17; Adv. Marc. I-14). Culpó a las mujeres de que los ángeles pecaran, en una particular exégesis de Gen. 6:1-6, y anduvo metiéndose en como tenían que vestirse, velarse, etc. (....) la influencia de su pensamiento entre los cristianos de Cartago, influyó en pensamiento de Cipriano, gran impulsor clerical y también obispo de Cartago, que en el siglo III promueve la separación de los miembros por clases, donde el obispo somete bajo su autoridad a profetas, maestros y diáconos y se comienza la instauración del episcopado monárquico

Pero acerca del ministerio de mujeres en aquellos tempranos tiempos encontramos menciones también en Epifanio, que se opone a un grupo liderado por una profetisa llamada Quintila, donde las mujeres eran obispos y presbíteros, lo cual para él es una herejía bajo el argumento como si no hubiese diferencia de naturaleza (Adversus Haereses 49,2). Justamente la oposición y anatema que lanzan estos escritores sobre los ministerios femeninos de las iglesias, son la evidencia más fuerte de cómo esa práctica antigua existió y fue reprimida con el paso del tiempo.
(....)

Pero durante siglos se intentó eliminar cualquier vestigio relativo al protagonismo de las mujeres en el cristianismo de los primeros siglos. Un ejemplo de esta manipulación puede encontrarse en la basílica de Roma dedicada a las santas Pudenciana y Práxedes, en la Via Urbana 160, en la que entre otros antiguos mosaicos, existe uno en la capilla de S. Cenón, donde aparecen representadas cuatro mujeres; una es María, la madre de Jesús, las otras dos son los rostros de las santas a quienes está dedicada la iglesia, pero la cuarta es una mujer cubierta con un velo y tiene una aureola cuadrada alrededor de la cabeza, y posee una inscripción que dice: Theodora episcopa. Alguien con celo misógino, deseando suprimir una tan evidente referencia, raspó las dos últimas letras del nombre intentando evitar que se leyese claramente el nombre femenino, y sugiriendo que era el de Theodoro, nombre de varón, pero por ignorancia mantuvo episcopa, que es el femenino de obispo, mientras que el masculino en latín es episcopus, permitiendo reconocer esta referencia al obispado de la tal Theodora.

Por Pablo Blanco
Fuente: ForoCristiano.com.








10 Comentarios


Muy interesante, sí señor.

¿Será verdad lo de la papisa?

smile
[1] Enviado por Observador el 04/12/2005 a las 19:12:33


He estado inquieto con respecto a la autoridad y me queda claro que para Dios no hay varon ni mujer y que Dios reaprtio dones, ministerios, a los hombres (sin distinciòn de gènero), hay una exohortaciòn de Pablo a las mujeres sobre "Que por causa de los angeles la mujer debe cubrirse con un velo" esto se ha tomado como un requisito para la mujer que quiere enseñar a la iglesia. He esta buscando en la Palabra, sobre alguna referencia sobre este asunto, y poder entender el porque "Por causa de los angeles" se tiene que señalar este simbolo de autoridad.
Hno. Pablo si tiene algùn comentario se lo agradesco.
[2] Enviado por mueco el 02/02/2006 a las 18:02:01


El liderazgo es para el varon y las mujeres son felices como pilares en las iglesias de nuestro señor , cuidado con ese espritu femenil que tiene mucho de varonil
[3] Enviado por mega el 07/09/2006 a las 05:09:29


el señor vino para salvarnos a todos sin mirar si somos mujeres o hombres y asi liberar a la mujer de la sociedad machista en la q se encontraba gracias Señor por tu obra en la cruz!!!!!! amen
[4] Enviado por mimi_7peace el 24/08/2007 a las 11:08:17


Me parecio muy interesante el estudio sobre el ministerio de la mujer en la Ilgeisa,pero me encantaria traer mas a la luz o mas claridad porque Pablo le escribio esta carta a los corintios refiriendose tan especificamente al papel de la mujer dentro de la iglesia ....sucedia algo especial en esta iglesia en la epoca? estaban las mujeres siendo muy desordenadas? porque pienso que muchas situaciones de sieron para la iglesia de corintios y quiza no sea aplicable a la iglesia de nuestros dias seria Pablo machista?
[5] Enviado por omaira castro el 20/09/2007 a las 00:09:33


ESTE NO ES UN COMENTARIO SOBRE EL MINISTERIO DE LA MUJER, es solo una inquietud que tengo y el poco conocimiento,por eso me gustaria si me pudieran enviar a mi correo electronico .(JavaScript must be enabled to view this email address), estudio o citas biblicas donde se rechace el famoso dia de las brujas,porque me doy cuenta que muchas iglesias lo celebran es eso correcto.? por favor espero ayuda de ustedes gracias Dios les bendiga.
[6] Enviado por omaira castro el 25/09/2007 a las 16:09:52


Dios los bendiga a todos.-
DOCTRINAS POPULARES QUE NO SON BÍBLICAS, SEGÚN LAS SECTAS.-

C.- Doctrinas populares del “protestantismo”.(evangélicos, bautistas, pentecostales, carismáticos, adventistas etc.)
1. La observancia del sábado.
A. Dios reposó el séptimo día de toda Su obra, pero la ley que ordenaba la observancia del sábado le fue dada a Israel después de su salida de Egipto (Neh. 9:13,14).
B. Fue dada solamente a los israelitas, Ex. 34:27,28; Deut. 5:1-3.
C. Deut. 5:15 dice por qué esta ley fue dada.
D. "Diez mandamientos" y "pacto" son términos sinónimos- Ex. 34:27,28; Deut. 9:9-11. Los sabatistas hacen distinción entre ellos para afirmar que el "pacto" se pasó, pero que los Diez Man¬damientos no pasaron.
E. La pena por la violación de esta Iey- Ex. 35:2; Núm. 15:32-36. (Si la observancia del sábado todavía es obligatoria, ¿por qué la pena no?).
Los sabatistas insisten en que el sábado era guardado desde la creación porque el sábado se menciona en el libro de Génesis. Se olvidan ellos que Génesis fue escrito por Moisés 2500 años des¬pués de la creación. Era día de Dios, y solamente de El, por 2500 años.
Los sabatistas insisten en que la ley de Moisés fue dividida en tres partes: (1)- La ley judicial, (2)- la ley ceremonial, y (3)- la ley moral. Ellos afirman que las partes ceremonial y judicial fueron las que quitó Cristo al morir en la cruz, y que la parte llamada moral todavía sigue en vigencia, siendo ésta los Diez Mandamientos.
La palabra de Dios no hace tal distinción. Luc. 2:22-24 usa estas tres frases alternativamente: "la ley de Moisés", "la ley del Señor", y sencillamente "la ley". Considérense Ef. 2:11-16; 2 Cor. 3:6-18; Rom. 7:1-7. De ninguna manera era la observancia del sábado una ley moral, pero sí una ley positiva y divina.
El Pacto Antiguo (incluyendo la observancia del sábado fue quitado.
1. Profecía, Oseas 2:11 – Cumplimiento, Col. 2:14-16; Efes. 2:11-16.
2. Profecía, Amós 8:4-9 ---Cumplimiento, Mat. 27:45; Luc. 23:44,45.
3. Se prometió un Nuevo Pacto: Jer. 31:31-34; Heb. 8:6-13; 2 Cor. 3:3-13.
4. La ley fue un ayo: Gál. 3:24,25. Esto indica lo temporal de la tarea de la ley de Moisés.
5. La ley fue cumplida por Cristo: Luc. 24:44; Mat. 5:17,18; Heb. 10:9,10.
6. Los Salmos forman parte de la ley: Jn. 10:34 más Sal. 82:6; Jn. 15:25 más Sal. 69:4. .
7. Si parte de la ley es guardada, toda la ley tiene que guardarse. Gál. 5:2-5; Mateo 5:18-19.
8. La observancia del sábado era parte de lo que Pablo llama una "sombra de lo que ha de venir". Esa sombra no era la reali¬dad y fue quitada. Véase Col. 2:14-17.


II. La sanidad divina.
A. La proposición:
1. Todos admitimos que Cristo y los apóstoles hacían milagros.
2. No es cuestión de poder de parte de Dios.
3. No es cuestión de oración por los enfermos.
4. No es cuestión del carácter de Dios.
5. Estamos de acuerdo en que Dios tiene parte muy especial y esencial en la sanidad.
6. Los testimonios de sanidad de los hombres no pueden servir como factor en este estudio. (La verdad no es determi¬nada por testimonios contradictorios de hombres, sino por la Palabra de Dios, Jn. 17:17).
7. La cuestión fundamental: ¿Enseña la Biblia que los mila¬gros (no de sanidad solamente sino de cualquier clase) y los dones espirituales iban a continuar hasta el fin del mundo, o solamente hasta el fin de la época apostólica?

B.- Unos pasajes que deben estudiarse bien:
1. Heb. 13:8. Este texto trata del carácter de Cristo, y no de sus medios para hacer las cosas.
2. Mat. 28:20. Este texto no dice nada acerca de milagros. Cier¬tamente El está con sus apóstoles hasta la fecha (por medio de las escrituras de los apóstoles).
3. Isaías 53:4,5. De este pasaje muchos concluyen que la sanidad del cuerpo es parte integral de la expiación o propiciación de Cristo, tanto como de la salvación del alma.
(a)- Mat. 8:16,17 es el cumplimiento de Isa. 53:4; pero Isa. 53:5 es citado por Pedro (1 Ped. 2:24) después de la crucifixión. Isa. 53:5, la última parte, dice "Y por su llaga fuimos nosotros cu¬rados". Este pasaje no se refiere, como muchos afirman, a la cu¬ración del cuerpo físico, y en conexión con los milagros de Cristo (Mat. 8:16-17). El versículo 5 no es citado en Mateo (sino sola-mente el 4). Pero Pedro aplica el versículo 5 a la muerte de Cristo (1 Ped. 2:24).
(b)- La expiación, la reconciliación, la propiciación, estas palabras todas tratan del efecto redentor de la muerte de Cristo. 1 Ped. 2:24; 1 Jn. 2:2; Heb. 9:26-28; 10:10-12. Tuercen las Escrituras los que dicen que la propiciación de Cristo incluye la sanidad física de todo creyente.
(c)- Cristo no murió por nuestras enfermedades físicas. Murió en expiación por el pecado. Isa.. 53:10; 1 Cor. 15:3; 1 Ped 1:18,19; Heb. 9:26-28; 10:10-12.
(d)- Esta doctrina falsa enseña que todo creyente debe es¬perar la sanidad de su cuerpo enfermo. ¿Qué tal Pablo? 2 Cor. 12: 8,9; ¿Timoteo? 1 Tim. 5:23; y ¿Trófimo? 2 Tim. 4:20. ¿No eran ellos creyentes? ¿No estaban reconciliados con Dios?
(e)- Si Cristo murió para salvar el alma y también para sanar el cuerpo, ¿cae de la gracia el creyente que se enferma?
(f)- La consecuencia completamente antibíblica de esta doc¬trina es que en todo caso la enfermedad del individuo es causada por el diablo.

C.- ¿Por qué solamente el milagro de sanidad?
1.- Marcos 16:17-20 menciona otras señales aparte de sanar en¬fermos (tomar en las manos serpientes, beber cosa mortífera sin que cause daño, hablar lenguas desconocidas).
2.- Mateo 10:5-8. Cristo mandó a los apóstoles en esta forma: "sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios". ¿Se levantan muertos hoy? ¿Por qué no? ¿Hablan los "curanderos" nuevas lenguas, lenguas que nunca estudiaron? (Hech. 2:8).

D. ¿Se incluye el cuerpo físico en la propiciación de Cristo?
1.- Definición de la palabra "propiciación": quiere decir ex¬piación, satisfacción, u ofrenda favorable. Lleva la idea de miseri¬cordia, pues el sacrificio de Cristo en la cruz da ocasión a Dios de mostrar misericordia al pecador. Ahora Dios le puede cubrir sus pecados.
2.- Si se incluye el cuerpo en la propiciación, entonces:
(a)- el cuerpo es sanado cuando el alma es perdonada.
(b)- el alma no es perdonada hasta que el cuerpo sea sanado.
(c)- el cuerpo defectuoso indica una alma pecaminosa.
(d)- las enfermedades e imperfecciones del cuerpo son el resultado del pecado.
(e)- son cristianos solamente los perfectos de salud.
3.- La profecía --- el cumplimiento
-- Isa. 53:4 el cuerpo --- Mat. 8:17
-- Isa. 53:5 el alma --- 1 Ped. 2:24

E.- Textos de prueba examinados.
Marcos 16:8-20
1. El Orador – Jesús.
2. Los oyentes --- los apóstoles
3. El tema --- la incredulidad, la gran comisión y las creden¬ciales
4. Las limitaciones --- la fe
5. Las credenciales --- cinco señales
6. El resultado --- Mar. 16:20; Heb. 2:4, Rom. 10:16-18

Nótese: El pasaje arriba mencionado (Marcos 16:8-20), ilustra la verdad de que Cristo se dirigió, no a todo cristiano, sino a sus apóstoles solamente, amonestándoles a causa de su incredulidad. Con tal que tuvieran fe, les seguirían esas señales. Este texto no trata de otra cosa.
¿A quiénes fueron prometidas estas señales (milagros)? No a todos los que profesan ser "creyentes".
1. A los apóstoles (los versículos 14,15,19,20). Cristo se dirigía directamente a ellos. Les había reprochado por su incredulidad respecto a Su resurrección (el versículo 14). Tendrían que creer para que Dios obrara por ellos en las referidas señales.
2. A otros, porque Cristo cambia de la segunda persona plural (vosotros) a la tercera plural (a los que creen).
(a)- ¿Quiénes son estos creyentes? No todo creyente recién bautizado. En Hechos 8:12 vemos que hombres y mujeres de Samaria creyeron y fueron bautizados, pero que por un tiempo no habían recibido el Espíritu Santo (los versículos 15-17). Habían recibido el "don del Espíritu Santo" fueron bautizados en agua (2:38), pero solamente por la imposición de manos apostólicas "se daba el Espíritu Santo" (8:18). (El "don del Espíritu Santo" no es, pues, la misma cosa que "dones espirituales").
(b)- La frase "a los que creen" se limita a cristianos sobre los cuales los apóstoles impusieron las manos para impartirles dones. Véanse también Hechos 19:1-6 y 2 Timoteo 1:6. Esto fue por un tiempo limitado y según el propósito de los milagros; a saber, la confirmación de la Palabra que estaba siendo revelada (Marcos 16:20).
(c)- Sin la imposición de manos apostólicas, los samaritanos, los efesios, y Timoteo, nunca habrían recibido estas señales.
(d)- Estas señales no fueron prometidas a todo creyente en todo tiempo. La prueba está en la sencilla observación de que todo creyente hoy en día no las puede hacer. Ni todo pentecostal afirma que puede hacer las cinco señales, y muchos de éstos no profesan tener ninguna de ellas; no obstante, afirman que son creyentes.
(e)-Si una de estas señales (el hablar nuevas lenguas) es para todo creyente en todo tiempo, entonces son para él ¡todas estas señales! ¿Es justo con este pasaje el glosólogo? Los glosólogos tienen reuniones para ejercer el don de "nuevas lenguas"; ¿por qué no las tienen para el don de "beber cosas mortíferas"?
(f).- Estas señales eran para confirmar la Palabra (el ver¬sículo 20). Cuando la Palabra fue confirmada, entonces estas señales cesaron. Cristo prometió ayudar a los apóstoles con estas señales "en todas partes" (el versículo 20); el evangelio llegó a predicarse "en toda la creación debajo del cielo" (Colosenses 1:23). Para entonces ya no eran necesarias las señales, pues ya habían confirmado la Palabra en todas partes.

Hebreos 13:8.
¿Ha cambiado Dios?
1. El hombre fue hecho de polvo.
2. El maná del cielo.
3. Ananías y Safira.
4. La murmuración de María.
5. La murmuración de Israel.
6. El Antiguo y El Nuevo Testamentos.
Con respecto a Hebreos 13:8, debemos tener presente que Dios ha cambiado Sus medios de tratar las cosas, aunque Su carác¬ter no ha cambiado. Por ejemplo: (1) Dios en el principio hizo al hombre del polvo, pero no lo hace de la misma manera hoy en día; (2) los mentirosos Ananías y Safira fueron muertos instantáneamente, pero hoy no es así con todos los mentirosos; hágase la misma aplicación a las demás cosas mencionadas arriba.

F.- Silogismos.- (El silogismo es un "Argumento que consta de tres proposiciones: la mayor, la menor y la conclusión, deducida la úl¬tima de la primera por medio de la segunda. Ej.: Todos los hom¬bres son mortales (mayor), tú eres hombre (menor), entonces, eres mortal (conclusión)".
Por ejemplo:
1. 2 más 2 equivalen a 4 --- verdad.
2. 3 más 1 equivalen a 4 --- verdad.
3. 2 más 2 equivalen a 3 más 1 --- verdad.
Proposiciones de la misma clase dan como resultado una con¬clusión de la misma clase:
1.- Dios hizo al hombre del polvo – verdad
(manera).
2. Dios no cambia --- verdad (carácter).
3. Por lo tanto, el hombre es hecho del polvo hoy en día ---falso.
Aunque la proposición mayor y la menor son de verdad, la con¬clusión es falsa, porque tratan de dos cosas distintas: tratan de manera y de carácter.
En esto se ve la astucia de ciertos "argumentos".
1. Nada hay imposible para Dios – verdad (poder).
2. Dios puede hacer hombres de las piedras (Mat. 3:9) ---verdad (poder).
3. Conclusión: Dios hace hombres de las piedras hoy --- falso (promesa).
La conclusión es falsa porque trata de promesa (Dios no promete hacer tal cosa), mientras que la proposición mayor y la menor tratan de poder. Tiene poder para hacerlo pero no es su voluntad.
1. Dios no cambia – verdad (carácter).
2. Dios hacía milagros en tiempos bíblicos – verdad (medios).
3. Dios hace milagros en la actualidad – falso.
¡Podemos ver que la conclusión es falsa! Esta es la manera de argumentar de las personas que afirman la doctrina de la sanidad divina. Si la conclusión del último silogismo es verdad, también son verdad las conclusiones de los silogismos anteriores.

G. Referente a los milagros de Cristo:
1. La autoridad para ellos era Dios. Hech. 10:38.
2. Las condiciones eran varias.
(a)- la fe del paciente --- Mat. 9:27-30.
(b)- la fe de otros --- Mat. 9:1, 2; 8:5-13.
(c)- ninguna fe --- Jn. 11:43,44.
3.- Ellos mostraron poder sobre:
(a)- la naturaleza – Luc. 4:30; Mat.8:23-27.
(b)- las enfermedades --- Mat. 8:14,15; 12:10-13; Luc. 22:50,51.
(c)- los demonios --- Mat. 8:16.
(d)- la materia --- Mat. 15:32-38.
4.- Su propósito era:
(a)- probar la divinidad de Jesús -- Hech. 2:22.
(b)- probar Su poder --- Mat. 9:1-6.
(c)- Producir fe --- Jn. 20:30, 31.

H.- Referente a los milagros de los apóstoles.
1.- La autoridad para ellos era Cristo --- Mar. 16:8-29; Mat. 10:1-8.
2.- La condición era: la fe de los apóstoles, nada más -- Mat. 17:14-20; Mar. 16:8-20; Hech. 3:1-16.
3.- Ellos mostraron poder sobre:
(a)- los demonios --- Mat. 10:1-8 (también sobre enfermos y la muerte)
(b)- el estado de otro --- Hech. 5:1-10; 13:6-12.
(c)- la naturaleza --- Mar. 16:17-20; Hech. 28:1-5.
4.- Su propósito era:
(a)- servir de credenciales de autoridad – Luc. 24:47-49; Hech. 1:8.
(b)- indicar la inspiración del mensaje - Jn. 14:26; 16:13-15.
(c)- dar testimonio --- Jn. 15:26, 27; Hech. 1:8; 2:1-4.
(d)- confirmar la palabra --- Mar. 16:20; Heb. 2:1-4.
(e)- producir fe --- Hech. 13:9-12.
5.- Iban a cesar --- 1 Cor. 12:31; 13:8-13; Ef. 4:11.
I - Referente a los milagros de la iglesia primitiva.
1.- La autoridad para ellos era la imposición de manos de los apóstoles. -- Rom. 1:11; Hech. 8:13; 19:6.
2.- El requisito para hacerlos era la fe de los obreros -- Hech. 6:6-8; 8:6; 7:13; Ef. 4:11-16; 1 Cor. 12:28-29; Sant. 5:13-17.
3.- En naturaleza eran como en el caso de los milagros de los apóstoles -- Hech. 6:8; 8:6,7.
4.- Su propósito era:
(a)- edificar a la iglesia --- Ef. 4:11-16; 1 Cor. 14:3; 4:12.
(b)- producir fe --- 1 Cor. 14:22-25.
(c)- servir de credenciales --- Hech. 8:5-13.
(d)- confirmar la palabra --- Hech. 8:5,6.
5.- Iban a cesar --- 1 Cor. 13:8-10; Ef. 4:11-16; Sant. 1:25.
J. Las supuestas sanidades divinas de hoy.
1. La autoridad para ellas no es ninguna.
2. El requisito para hacerlas siempre es la fe del paciente. Cuando no se puede obrar una sanidad "milagrosa", se afirma que se debe a que el paciente no tuvo fe. ¡Que conveniente!.
3. Ellas muestran que aparte de algunos casos de alivio mental y temporal, son fraudes y engaños sostenidos por testimonios de hombres.
4.- Su propósito es levantar colectas y ganar miembros para las iglesias que participan en las campañas.


III.- La salvación por la fe sola.
A.- Esta doctrina es enseñada por casi toda denominación protes¬tante. - Algunas denominaciones aceptan el rociamiento en lugar de la inmersión; algunas creen que el hijo de Dios no puede caer de la gracia, y otras que sí puede; pero la doctrina de la salvación por fe solamente, es aceptada por casi todas ellas.
B.- Todo el mundo acepta todo pasaje que enseña la importancia de la fe.
1. La Biblia enseña la salvación por la fe. Hech. 16:31; Rom. 5:1, 2; Jn. 3:16, 36; Rom. 3:22-26; Ef. 2:8,9.
2. Pero la Biblia no enseña la salvación por la fe sola.
C.- Esta Doctrina fue Originada por Martín Lutero. Combatiendo la falsa doctrina de la Iglesia Católica Romana que somos salvos por obras solamente (obras que dicha iglesia especificara), Lutero cayó en el otro extremo, al abogar por la doctrina de la salvación por la fe sola.
D.- Una frase mal entendida.
1. Muchos entienden mal el uso de la palabra "obras" o la frase "las obras", en las escrituras de Pablo y en las de Santiago.
2. Por ejemplo, Ef. 2:8,9 dice que somos salvos por la fe y no por obras. Santiago 2:24 dice que somos salvos por obras y no por la fe sola.
E.- Hay tres clases de obras.
1. Las obras de Dios. Jn. 6:28,29 revela que aun la fe es obra de Dios. Ciertamente no excluye Pablo esta obra en Ef. 2:8,9. Cuando Dios manda y el hombre obedece, el hombre está obrando las obras de Dios.
2. Las obras del hombre se refieren a "las obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho" (Tito 3:5) en lugar de obedecer al evangelio de Cristo. Ciertamente nosotros no podíamos y no podemos hacer nada por nosotros mismos para proveer un plan de salvación y un salvador. El hombre no puede salvarse solo; no puede morir por sus propios pecados y no puede de ninguna forma merecer la salvación y justificación de Dios. Somos salvos por la gracia de Dios y no por nuestros méritos.
3. Las obras de la ley de Moisés. Rom. 4 hace referencia a es¬tas obras. Rom. 3:20 lo aclara. Abraham es su ejemplo principal, porque Abraham fue justificado y él vivió antes de la ley de Moisés.
F.- La fe que salva es fe obediente.
1. Muchas veces el término “fe” indica la fe que salva y el término “creyente” se refiere al cristiano, al salvo. Cuando leemos acerca de un creyente salvo, es un creyente obediente.
2. Los romanos creyeron, Rom. 13:11, pero también obe¬decieron al evangelio, Rom. 6:3,4; 6:18.
3. Los efesios creyeron y obedecieron, Hech. 19.
4. Crispo y los corintios, Hech. 18:8; 1 Cor. 1:2; 6:9-11.
5. El carcelero, Hech. 16:30-34.
6. Los demás casos de conversión, Hech. 2, 8, 9, 10.
G.- La fe que no salva. Jn. 12:42.
H.- Las dos clases de fe: la viva y la muerta, Sant. 2:14-16; 2 Tes. 1:3.
1.- La fe salva cuando la persona obedece; Heb. 11, Enoc, Noé, Abraham, etc.
J. La gracia y la fe.
K- La gracia
1. La actitud de Dios para con nosotros. La gracia sola no salva. Tito 2:11-14.
2.- La fe es nuestra parte para con Dios. La fe sola no salva, sino que guía a aceptar el evangelio y a obedecerlo, Mar. 16:16; Hech. 2:38.


IV.- El "modo" del bautismo.
Muchos predicadores afirman que "el modo" de bautizar no im¬porta. En esto manifiestan su ignorancia. Dicen que el ro¬ciamiento, el derramamiento, y la inmersión, son tres modos de bautizar.
Vamos a hacer algunas preguntas:
¿Puede alguno correr andando? ¿Puede alguno cantar estando callado? ¿Puede alguno andar parado? Estos infinitivos (correr, andar, parar, cantar, callar) son acciones distintas.
Ahora bien, la palabra "bautizar" es un verbo (infinitivo) en que se define una acción específica y que quiere decir "sumergir". ¿Puede algún ministro sumergir a alguien en agua, rociando sobre él un poco de agua? ¿Puede alguna mujer lavar las vasijas con nada más rociar agua sobre ellas?
Así vemos que rociar, derramar y zambullir son verbos distintos y describen acciones distintas. Todos los doctos admiten libre-mente que bautizar significa zambullir o sumergir. Es imposible pues sumergir o zambullir, derramando o rociando. Por lo tanto, los que hablan de los "modos de bautizar", hablan con términos contradictorios. No hay modos de bautizar, excepto los modos o maneras de zambullir y sumergir.
Por ejemplo, una persona puede correr para delante o para atrás. De cualquier manera estará corriendo; puede bautizar (sumergir, zambullir) para delante o para atrás, pero de todos modos estará bautizando.
Rociar un líquido es una acción específica; derramarlo indica otra acción diferente; y sumergir algo en un líquido, es todavía otra acción diferente; pero ¡no son modos de la misma acción!

Un contraste interesante:
Pasaje bautismo bíblico inmersión aspersión
requiere requiere requiere
Hech 8:36 agua sí sí
Mar 1:5 en agua sí no
Hech 8:38 descen. al agua sí no
Juan 3:23 mucha agua sí no
Hech 8:38 subir del agua sí no
Col 2:12 sepultura sí no
Heb 10:22 cuerpo lavado sí no
Rom 6:4,5 forma de resur. sí no

Citas decisivas de distintos eruditos:
1. F. Brenner (católico): "Por trece siglos fue administrado el bautismo general y ordinariamente por la inmersión de un hombre en agua; y solamente en casos extraordinarios fue el rociamiento o el derramamiento. Estos métodos fueron puestos en duda y aun prohibidos".
2. Martín Lutero (fundador de la Iglesia Luterana): "Por esta razón quisiera yo que los bautizados fueran completamente sumergidos en agua conforme el significado de la ordenanza... que sin duda fue instituida por Cristo".
3. Juan Calvino (fundador del presbiterianismo): "La misma palabra 'bautismo' significa sumergir, y es cierto que la inmersión era la práctica de la iglesia primitiva".
4. Juan Wesley (metodista): "Somos sepultados con él, refi¬riéndose esto a la manera antigua de bautizar por la inmersión".


V.- La posibilidad de apostasía (la perseverancia)
Una observancia inicial: no es cuestión de lo que haga o no haga el hijo de Dios, sino de lo que pueda hacer. Si las Escrituras afirman que el hijo de Dios puede caer de la gracia y así perderse, no es necesario presentar ejemplo o caso de alguien que haya caído de la gracia.
La proposición es ésta: la apostasía es posible. Uno de los pun¬tos cardinales de Calvino (el calvinismo) es la perseverancia de los santos (la imposibilidad de la apostasía). Hay varias iglesias que propagan esta enseñanza, entre ellas las distintas iglesias bautistas.
Una observación importante: los bautistas, etc., tratan de evadir la proposición, citando muchos pasajes que enseñan la promesa de Dios de proteger al creyente y salvarle, etc. ¡Estos pasajes no tienen nada que ver con la proposición! La cuestión no tiene que ver con la parte de Dios, sino con la parte del cristiano. Todos admitimos que Dios ha hecho y hará Su parte; el punto está en que si el cristiano puede dejar de hacer la parte que le corresponde a él.

Dos pasajes favoritos de los bautistas:
1. Juan 10:27, 28. ¡Este pasaje no toca la proposición! Enseña que Dios hará su parte, no dejando que alguna fuerza exterior arrebate a las ovejas (a los seguidores de Cristo). La proposición es que si puede la oveja dejar de seguir a Cristo.
El ver. 27 dice que las ovejas siguen a Cristo. ¿Se les fuerza a seguirle? Los bautistas dicen que no, y con razón. Entonces, si le siguen por su propia voluntad, pueden dejar de seguirle por su propia voluntad también. Cristo protege a las ovejas que le sigan.
2. Romanos 8:35, 38, 39. ¡Tampoco este pasaje toca la proposición! Trata de la protección de Dios, al no permitir que fuerzas exteriores (como la persecución, las armas, etc.) nos aparten de El. Para que este pasaje sirva a los intereses de la doc¬trina bautista, debe ser incluida la propia voluntad del cristiano, diciendo el pasaje que Dios no permite que ni la propia voluntad del cristiano le aparte de El.
A.- Pasajes usados para afirmar la imposibilidad de la apostasía.
1. 1 Jn. 3:3; 3:9 más Rom. 4:8; Heb. 12:6-8. Algunos bautistas afirman que en la conversión la naturaleza del hijo de Dios es transformada de tal manera, y que es purificado el espíritu para ya no poder pecar, que si peca, es su cuerpo (carne) lo que será cas¬tigado aquí en esta vida.
2. Tito 1:2 más 1 Jn. 3:9. Se nos dice que si quitamos las palabras "no puede" a 1 Jn. 3:9, entonces podemos quitarlas a Tito 1:2, y de esta manera afirmar que Dios puede mentir. (La verdad es que 1 Jn. 3:9 no se refiere a una imposibilidad absoluta de pecar, como tampoco en 1 Cor. 10:21; Hech. 4:20, etc., se habla de una imposibilidad absoluta).
3. Jn. 6:47, tiempo presente.
4. Jn. 6:39, 40.
5. Jn. 11:26, si el cristiano fuera al infierno, sería eso la muerte espiritual.
6. Perseverancia: Fil. 1:6. El hijo de Dios no puede pecar (en espíritu), Mat. 7:18; Rom. 14:4; Jn. 10:27,28; Jn. 14:15; 1 Jn. 5:4.
7. Jn. 5:24 más 1 Tim. 4:8. Vida eterna ahora y para siempre.
8. Col. 3:3 más Ef. 2:1.
9. Mat. 7:21, 22, "nunca os conocí", no os aprobé.
10. Jn. 17:15, una oración del Señor. Sus oraciones siempre fueron oídas por Dios (Jn. 11:42); por lo tanto, Dios guarda a los suyos.
11. Heb. 10:39, los verdaderos creyentes no se retiran a la perdición.
12. Jn. 3:7, en la conversión el creyente recibe una nueva natu¬raleza (una que no peca en espíritu).
13. Jn. 10:4, 5.
14. 1 Ped. 1:23, la palabra del Señor permanece, y el creyente es nacido de esa palabra; por lo tanto, él permanece.
15. Rom. 9:16; 4:16
16. Rom. 8:14.
17. 1 Cor. 1:18.
18. Sal. 37:24.
19. 1 Cor. 10:13.
20. 2 Tim. 1:12.
21. Sal. 89:32, 33. Un hijo de Dios puede apartarse del servicio de Dios y ser castigado, pero no será echado en el infierno.

B.- Refutaciones.
1. Una Observación General: Los bautistas, etc., no distinguen entre la promesa de Dios de vida eterna y el hecho de tenerla en realidad. Los pasajes que hablan de tener la vida eterna ahora (como Jn. 5:24) se refieren a la promesa de vida eterna. La promesa se puede tener ahora, pero la vida eterna en realidad no es poseída ahora, ¡de otra manera los que la tuvieran no morirían!
Nótese 1 Jn. 2:25; Luc. 18:30; 1 Tim. 4:8. En Josué 6:2, dice Dios a Josué, "Mira yo he entregado (tiempo presente perfecto) en tu mano a Jericó... Luego al seguir las instrucciones y obedecerlas los israelitas tomarían la ciudad de Jericó. Dios le había dado la ciudad a Josué en promesa. Josué tuvo que obedecer las instruc¬ciones para que la promesa llegara a ser realidad.
Dios promete a sus hijos vida eterna, y se la da en promesa. Para obtenerla en realidad, hay que seguir sus mandamientos fielmente hasta la muerte. Las promesas de Dios son condi¬cionales. Véanse Jos. 1:6 más 7:12; también Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21.
2. Una observación general: algunos bautistas hacen distinción entre los pecados del espíritu y los del cuerpo, diciendo que el cris¬tiano no puede pecar con su espíritu (1 Jn. 3:9). Si peca, es con su cuerpo, el cual castigará Dios (Heb. 12:6). Pero el espíritu no peca, y por eso no se puede perder.
¡Ellos pueden decir que Ananías y Safira fueron salvos! Dicen que la muerte física fue el castigo para su carne, pero que sus almas fueron salvas por la doctrina de la perseverancia. Sin embargo al mentir ellos no pecó su carne, sino el hombre interior (Hech. 5:4).
La carne peca, siendo dirigida por el corazón (Mat. 15:18, 19). En 1 Cor. 5:9, 10 encontramos la fornicación y la avaricia men¬cionadas en la misma conexión. Así la Escritura no hace distinción entre pecado de carne y pecado de espíritu o corazón. 1 Tes. 5:23; 2 Cor. 7:1. El pecado es pecado y la paga del pecado es muerte, Rom. 6:23.
3.- Pasajes Que Refutan Esta Falsa Doctrina.
(a)- Luc. 9:26.
(b)- Jn. 8:51; 15:1,6.
(c)- Hech. 1:24, 25.
(d)- 1 Cor. 8:11; 9:27; 10:12; 11:29; 15:1,2.
(e)- Gál. 5:4.
(f)- 1 Tim. 1:19; 4:1; 5:8, 11, 12; 6:10.
(g)- Heb. 2:1,2; 3:12; 4:1; 6:4-6; 10:39; 12:15.
(h)- 2 Ped. 1:10, 11; 2:20-22; 3:17.
(i)- 1 Jn. 2:24.
(j)- Apoc. 2:19.
(k)- Jos. 5:6.

VL- La santificación completa. (La segunda obra de la gracia).
A.- Proposición: Las Escrituras enseñan que después de ser per-donados los pecados pasados, el creyente en Cristo Jesús busca la segunda obra de gracia, que es la completa santificación lograda en el bautismo en el Espíritu Santo.
“La completa santificación es la voluntad de Dios para todo creyente, y debe ser buscada fervientemente al andar en obedien¬cia a la Palabra de Dios". (The Pentecostal Evangel, de las Asam¬bleas de Dios). Heb. 12:14; 1 Ped. 1:15; 1 Tes. 5:23, 24; Mat. 5:48; Ef. 1:4; 5:26, 27; Col. 1:25, 29.

B. Definición de la palabra "santificación".
Quiere decir "separación o dedicación" ¡No indica perfección moral absoluta! (La perfección de que habla la Biblia, refiriéndose al hombre, es una perfección relativa, porque no seremos perfec¬tos en sentido absoluto hasta que estemos con Dios).

C. Ejemplos bíblicos de cosas santificadas.
1. El monte Sinaí, Ex. 19:23.
2. El tabernáculo, su altar y vasos, Ex. 40:9, 10.
3. Una casa particular, Lev. 27:14.
4. Una tierra o campo, Lev. 27:16, 17.
5. Una reunión, Joel 2:16.
6. El sábado, Neh. 9:14.
Pregunta: ¿Eran estas cosas "perfectas"? ¿Puede haber monte perfecto? ¿O una tierra perfecta? ¿O una tienda perfecta? Así se ve que la palabra "santificar" no significa perfeccionar, sino separar o dedicar para cierto uso.
En Ex. 13:2, leemos "santifícame todo primogénito, cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, así de los hombres como de los animales: mío es". Según la definición de los "santificacionistas" (los que propagan la doctrina de la santifi¬cación completa), esto significaría hacer perfectos a todo infante y a todo anima ¡borrando su "naturaleza adámica" con que nacieron! ¡Esto es absurdo! Pues este mandamiento es el de sepa¬rar o dedicar el infante o el animal para el servicio de Dios. No tiene nada que ver con la perfección moral.
D. - Consideraciones.
1. 1 Ped. 3:15 ¿Quiere decir este versículo que debemos limpiar a Dios de todo pecado original?
2. Jn. 17:17. Si somos santificados en el bautismo en el Espíritu Santo, luego se equivocó Cristo al decir que somos santificados por la palabra de Dios.
3.- Hech. 20:32.
(a)- los hijos de Dios reciben la herencia.
(b)- los santificados reciben la herencia.
(c)- por lo tanto, los hijos de Dios son los santificados.
4.- Hech. 26:18.
(a)- los santificados reciben la herencia.
(b)- los perdonados reciben la herencia.
(c)- por lo tanto, los perdonados son los santificados.
5.- 1 Cor. 1:2.
(a)- se dirigió Pablo a la iglesia de Corinto.
(b)- se dirigió a los santificados.
(c)- por lo tanto, la iglesia estaba santificada.
6.- 1 Cor. 3:3.
(a)- la iglesia de Corinto estaba santificada.
(b)- la iglesia de Corinto llegó a ser carnal.
(c)- por lo tanto, los santificados pueden llegar a ser car¬nales.
7.- 1 Cor. 7:1.
(a)- la iglesia de Corinto estaba santificada.
(b)- fue exhortada a limpiarse de toda inmundicia de carne y del espíritu.
(c).- por lo tanto, los santificados pueden necesitar limpieza de espíritu.
8. Todos los hombres pecan (1 Reyes 8:46; Ecles. 7:20; 1 Jn. 1:8). Dicen los santificacionistas que el santificado no puede pecar, porque su naturaleza adámica le fue quitada en el bautismo en el Espíritu Santo.
9. Jn. 17:17 más 1 Ped. 1:22. Nuestra obediencia a la palabra de Dios nos purifica, o santifica (es decir, nos purifica de la man¬cha del pecado y nos separa para el servicio de Dios). Un supuesto bautismo en el Espíritu Santo no limpia de nada. La sangre de Cristo nos limpia (1 Jn. 1:7).
10. Pedro fue bautizado en el Espíritu Santo (Hech. 2), pero después fue reprendido por el apóstol Pablo por su pecado (Gál. 2:11-13). Así vemos que alguien bautizado en el Espíritu Santo puede pecar.
11. El apóstol Juan fue bautizado en el Espíritu Santo, y des¬pués escribió: "si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para que nos perdone..." (1 Jn. 1:9).
12. Isa. 35:8, 9. Este pasaje es usado a veces por los santifica¬cionistas. Cristo es el camino, Jn. 14:6. El que está en Cristo está salvo. 2 Tim. 2:10. Pero el salvo, el cristiano, aunque se halla en el camino que es Cristo, puede cesar de andar en ese camino.


VII.- Las revelaciones especiales.

A. ¿Por qué Algunas Iglesias Pretenden Tener Revelaciones Espe¬ciales (Modernas)?
Es que ellas no aceptan la Biblia como la revelación completa, suficiente, y final de la voluntad de Dios para el hombre.
B. Admitimos libremente que en tiempos antiguos (la Biblia lo re¬gistra) los hombres recibieron revelaciones especiales (Heb. 1:1). Pero insistimos en que el mismo Sagrado Volumen nos dice que tales revelaciones especiales iban a cesar cuando "lo que es per¬fecto" viniera en la forma del Nuevo Testamento completo. 1 Cor. 13:9,10; 2 Tim. 3:16,17.
C.- Es evidente que casi toda iglesia denominacional acepta la Biblia solamente en parte, rechazando ciertas porciones de ella. Algunos ministros afirman que la persona puede salvarse independiente-mente de ella. Además, algunos cuerpos religiosos justifican su misma existencia al decir que sus fundadores recibieron una o más revelaciones de Dios. Estos han escrito libros que -- según ellos --tienen la misma autoridad que tiene la Biblia. Todo este asunto tiene su base en la palabra de ellos de que recibieron dichas revelaciones.
D.- Una pregunta importantísima:
A tales grupos y a sus ministros o miembros se les hace esta pregunta: ¿Por qué les dio Dios estas revelaciones especiales y personales? Se dirige esta pregunta a personas que siguen a tales personas como: Mary Baker Eddy (La Ciencia Cristiana), José Smith (Los Mormones), Ellen White (Los Adventistas del Séptimo Día), y Carlos Russell (Los Testigos de Jehová).
E.- Habrá contestación en una de estas formas:
1. Dios lo hizo para cambiar lo que ya reveló en la Biblia.
Refutación: 2 Jn. 9; Gál. 1:8, 9; 1 Cor. 3:6. Estos pasajes mues¬tran claramente que las enseñanzas de los mormones, de la Cien¬cia Cristiana, de los testigos de Jehová, de los adventistas, etc. (cuya existencia depende de estas nuevas revelaciones y cambios en la Palabra de Dios) propagan un fraude. Los pasajes Rom. 16:17; y 2 Ped. 2:2 describen estas falsas enseñanzas.
2. Dios lo hace o lo hizo para que el hombre interpretara correctamente las Escrituras. Estas revelaciones sirven de "clave".
Refutación: Esto es un insulto para Dios, inculpándole de flaqueza. 2 Tim. 3:16, 17 dice que las Escrituras nos pueden hacer perfectos. Ef. 3:3, 4 declara que las Escrituras se pueden entender.
F.- Conclusión.
La verdad es que tales grupos religiosos no pueden establecer o probar sus creencias y prácticas peculiares con la Biblia. Por eso tienen que menospreciarla para hacer lugar para la revelación falsa, en la cual tiene apoyo su sistema. Estas supuestas revela¬ciones representan otra forma de incredulidad y de ateísmo.

VIII.- El gobierno eclesiástico.
A. El gobierno específico según el Nuevo Testamento. Hech. 20:28; 1 Ped. 5:1-3; Fil. 1:1; Hech. 14:23. Las iglesias de Cristo no están encerradas en los espirales del eclesiasticismo, sino que son grupos autónomos e independientes de jerarquías. Los ancianos u obis¬pos, no son diocesanos, sino congregacionales. No hay una plurali¬dad de iglesias (congregaciones) bajo un solo obispo, sino una plu¬ralidad de obispos que apacienta una sola iglesia, Hech. 14:23.
B. Los requisitos para ser obispo (obispo, o anciano: es el mismo individuo).
1. Buen carácter – 1 Tim. 3:2, 3; Tito 1:6-8;
…irreprensible… decoroso… templado… prudente… hospedador... no dado al vino… no pendenciero… no codicioso de ganancias deshonestas… no soberbio… no avaro… amador de lo bueno… no litigioso…
2. Apto para enseñar 1 Tim. 3:2; Tito 1:9.
3. Que gobierne bien su propia casa, 1 Tim. 3:6.
4. Hombre de edad y de experiencia, 1 Tim. 3:6.
5. De buena reputación ante los de afuera, 1 Tim. 3:7.
(Observación: La Biblia Católica, Versión Torres Amat, alista los requisitos arriba dados y les nombra "virtudes sacerdotales", como si los obispos descritos en la Biblia fueran del estilo del sa¬cerdote católico. El sacerdocio del cual habla el Nuevo Testamento está constituido de todos los miembros de la iglesia de Cristo. Es un sacerdocio espiritual, no literal- 1 Ped. 2:5-9).
C.- Tres términos que describen el mismo oficio.
Hay tres términos empleados en el Nuevo Testamento para de-signar a los que son responsables por la supervisión de los miem¬bros de las distintas congregaciones. Estos tres términos expresan un pensamiento distinto, pero se refieren al mismo oficio.
Estos son: presbítero (o anciano), obispo y pastor. Con estos términos no son representados tres personajes diferentes, ni dis¬tinción de oficio. Al usar la palabras "presbítero" o "anciano", el autor estuvo pensando en la idea de edad y de experiencia; "obispo", en una persona que "mira sobre" la iglesia para cuidarla o dirigirla; "pastor", en la figura de un rebaño, la iglesia, y el pastor que lo cuida o pastorea.
Observación: Puesto que el término "pastor" se refiere al mismo oficio como los términos "obispo" y "anciano", el predicador o ministro ¡no es el pastor! A menos que sea el predicador obispo (es decir, uno de los obispos de la iglesia local), es erróneo lla¬marle el pastor, porque el pastor es obispo.
De cualquier manera, no puede ser el pastor, porque siempre tiene que haber una pluralidad de pastores (obispos o ancianos) en la congregación.
D. - Un pasaje decisivo.- 1 Ped. 5:1-4.
En este pasaje se emplean, en la voz griega, las palabras de las cuales tenemos la traducción de "ancianos", "obispos", "pastores" y "clero". Vamos analizando el pasaje, recordando que Pedro se dirige a los mismos individuos, no a distintos.
"A los ancianos (en la voz griega, PRESBUTEROS), que están entre vosotros, yo anciano también (voz griega sUMPRESBUTEROS; así que Pedro no tenía ninguna supremacía) con ellos y testigo de las aflic¬ciones de Cristo, que soy también participante de la gloria que ha de ser revelada: apacentad (pastoread, en griego) la grey (de la misma palabra griega como pastorear) de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado (griego, el episcopado, o sea el obis¬pado) de ella, no por fuerza sino voluntariamente; no por ganan¬cia deshonesta, sino de un ánimo pronto; y no como teniendo señorío (jerarquía) sobre las heredades (en voz griega, palabra que viene traducida "clero") del Señor, sino siendo dechados de la grey".
Así vemos que Pedro se dirige a los ancianos y que los llama pastores y obispos. Es el mismo oficio. También notarnos algo que extraña a muchos: los ancianos (obispos, pastores) cuidan a la congregación, las heredades o clero del Señor. La congregación es el clero, ¡no los que la cuidan!
Hoy en día es al contrario. Los hombres han hecho muchos cambios.
E.- La jerarquía romana conforme al patrón del gobierno antiguo de Roma.
El gobierno romano:
1. emperador
2. senado
3. gobernador imperial
4. gobernador provincial
5. civitas
6. gente común
Jerarquía de la Iglesia Católica Romana:
1. papa
2. concilio
3. patriarca
4. metropolitano
5. obispo
6. seglares


IX. El alma dormida (inconsciente) en la muerte.
A. Esta doctrina afirma que en la muerte el alma no siente o sabe nada. Usando muchos pasajes concernientes al cuerpo, los falsos maestros los aplican al alma.
Algunos de éstos son: 1 Rey. 1:21 más Jn. 11:11; Sal. 146:3, 4; Ecles. 9:5, 10; Job 8:9.
B. Pasajes que afirman la conciencia del alma en la muerte. –
-- Ecles. 12:7, "El espíritu se vuelve a Dios que lo dio".
-- Mat. 22:32. "Dios no es Dios de muertos, sino de los que viven", refiriéndose esto a Abraham, a Jacob y a Isaac, ya muertos.
-- Mat. 17:1-8, la transfiguración.
-- Luc. 16:19-31, Lázaro y el rico.
-- 2 Cor. 5:6-8; Fil. 1:21-23, ausentes del cuerpo, presentes con el Señor.
C.- Los “testigos de Jehová” afirman que el hombre es totalmente mortal.
- Pero véanse los siguientes textos: Mat. 26:28; 10:28; 2 Tes. 5:23; 2 Cor. 7:1.


X.- Sólo Jesús.
A. Iglesias que afirman esta doctrina: La Iglesia Pentecostal Unida, la Iglesia del Primogénito, y Las Asambleas Pentecostales de Jesu¬cristo.
B. Proposición.- Jesús solo constituye la Deidad. El bautismo debe ser administrado solamente en el nombre de Jesús.
C. Textos De “Prueba”.- Jn. 10:30; 14:8, 9; Deut. 6:4; Isa.. 43, 44, 45; Col. 2:9; Job 13:8, 10 etc.
D. Es en realidad doctrina del anticristo, pues niega "al Padre y al Hijo". (1 Jn. 2:22).
E. Refutaciones.
1. Gén. 1:26; 3:22; 11:6, 7. El nombre de Dios es plural.
2. El Padre primera persona (Heb. 1:5, "yo").
-- El Hijo segunda persona (Heb. 1:5, "tú").
-- El Espíritu Santo, tercera persona (Jn. 16:13, "él").
3. Jn. 14:16, Yo (Jesús), el Padre, y el Consolador.
4. 1 Jn. 5:7, 8.
5. Salmos 2:1, 2 (Hech. 4:25-27). Jehová y Su ungido (Cristo).
6. Ef. 4:5, 6. Un Señor y un Dios.
7. Heb. 9:24, Cristo en la presencia de Dios.
8. 1 Cor. 15:24, 28, Cristo entregando el reino al Padre.
9. Hech. 7:55, Cristo a la diestra de Dios.
10. Jn. 17:21, Cristo enviado por Dios.
11. Mat. 6:9-13, Cristo en la tierra, orando a Dios en el cielo.
12. Mat. 17:5, la voz del cielo, "este es mi Hijo amado..."
F.- Bautismo en el nombre de Jesús (Hech. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5).
Afirman ellos que estos pasajes indican que al bautizar, se pro¬nuncie solamente el nombre de Jesús (por ejemplo, "te bautizo en el nombre de Jesús"). La verdad es que el bautizar en el nombre de Jesús no es pronunciar ciertas palabras, como teniendo la fór¬mula en sí cierta virtud, sino hacer el acto en el nombre de Jesús; es decir, por la autoridad de Jesús. Y según la autoridad de Jesús, Mat. 28:19, el bautismo es en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Si es pecado seguir las instrucciones dadas por Cristo en Mat. 28:19, ¿nos habrá guiado Cristo a un error?

XI.- El premilennialismo. (El milenarismo).
A. Definición del término: "Pre"= antes; "mile"= mil; "annus"= año. Esta doctrina en general afirma la segunda venida de Cristo antes del milenio, o sea del período de mil años. Durante el mile¬nio reinará los mil años.
B. El pensamiento principal. Para que la persona entienda el men¬saje del libro de Apocalipsis, es preciso que tome nota de la frase en 1:1, que dice, se presenta en Apoc. 11, "... la significó..." (Ver. Moderna, y otras; así lo expresa el texto griego). Esto indica que el libro habla en signos, o sea símbolos y figuras. El Espíritu Santo le dice a Juan que el tema de su mensaje ha de ser presentado bajo símbolos y figuras.
C. El plan de interpretación del libro Apocalipsis.
Algunos sectarios modernos pretenden hallar en este libro refe¬rencias a eventos históricos (por ejemplo, a la segunda guerra mundial, a Hitler, a la bomba atómica, a conflictos políticos entre el Israel moderno y los árabes, etcétera). Creen descubrir en las personas de Hitler, Castro, y otros el cumplimiento de ciertos pasajes de Apocalipsis. A todo esto decimos que es ridículo. Pre¬guntamos: ¿de qué provecho habría sido para los pobres cristianos perseguidos del siglo primero el saber de eventos específicos y detallados en Europa, en Cuba, o en el Oriente Medio, muchos siglos después de su tiempo?
El libro de Apocalipsis fue destinado a los creyentes del tiempo y de la época de Juan el apóstol, a fines del siglo primero de la era cristiana (aproximadamente 96 d. de J. C.). Este libro es la res-puesta de Dios a las oraciones y lágrimas de sufrimiento de los cristianos de Asia Menor, siglo primero. No obstante, es de igual importancia reconocer que este libro fue destinado a todo creyente en todo siglo, y hasta el fin de la presente dispensación cristiana. Fue dirigido a las iglesias de Asia. Había más de siete iglesias de Cristo en Asia, pero el número siete indica en las Es¬crituras lo completo, lo entero. (Había una iglesia de Cristo en Colosas y otra en Hierápolis, Colosenses 1:2 y 4:13, como también otra en Troas, Hechos 20:6). Las persecuciones sufridas en el siglo primero son típicas de los de todo siglo y época. La iglesia de Cristo sufre hasta la fecha. Además, la bendición es pronunciada para toda persona que lee la profecía de este libro (1:3; 22:18). Así vemos que es libro, como los demás del Nuevo Testamento, para la iglesia en todo siglo.
Se le mandó a Juan escribir las cosas que había visto, que veía y que habían de venir (1:19). Sin duda, ya han sido cumplidas algu¬nas de las cosas que Juan vio, y de ellas escribió, y algunas son fu¬turas todavía, porque aún no viene el Señor la segunda vez.
En 1:3 leemos, "porque el tiempo está cerca". Así es que el cumplimiento de los símbolos tuvo su principio muy pronto des¬pués de ser registrados por Juan, pero esto no quiere decir que todo fue cumplido pronto. Los símbolos y sucesión de eventos necesitan un largo tiempo.
Hay quienes interpretan este libro con una mira futurista, apli¬cando todo, con excepción de los primeros tres capítulos, a even¬tos que precederán inmediatamente a la segunda venida de Cristo. Los premilennialistas son de este grupo. Otros ven en este libro la historia continua de la iglesia desde el tiempo del primer siglo hasta el fin del tiempo. Estos creen que el libro trata del desarrollo histórico del Papado Católico Romano y del Protestantismo más tarde, como también de eventos históricos actuales. Un tercer grupo interpreta el libro con una mira pretérita, con la destrucción de Jerusalén (en el año 70 d. de J. C.) como punto culminante. Para los tales el libro tuvo que ser escrito antes del año 70, y todo se cumplió para esa fecha. Una cuarta interpretación considera el libro como una representación de fuerzas espirituales en el lugar de los eventos específicos en la historia. Para los tales hay en la historia de día en día una cierta filosofía para nuestra educación, la cual asegura que el bien siempre triunfa sobre el mal.
El premilennialismo es obviamente falso (la posición futurista). La interpretación histórica continua no satisface las necesidades que tuvieron los santos afligidos del siglo primero a quienes primero fue dirigido el libro. La interpretación pretérita no tiene casi ninguna importancia para los lectores de hoy en día. La inter¬pretación filosofía de la historia no da importancia a las circun¬stancias históricas en que fue escrito el libro y que confrontaban aquellos cristianos a quienes primero fue escrito.
Para interpretar bien este libro tenemos que ver en él una inter¬pretación divina de los eventos de los primeros tres siglos de la era cristiana, pues estas cosas rodeaban al cristiano perseguido por la Roma pagana, y para consolar al cristiano perseguido se le revela cómo todo sería cambiado y luego la Causa de Cristo, y no la de Roma la perseguidora, sería la triunfante. Este libro animaba a aquellos (como a nosotros también) a vivir en vista de la eternidad, y no de las circunstancias del tiempo presente. Es para cristianos perseguidos de todo tiempo, pues como Dios hizo por aquellos de los primeros tres siglos, hará para los de todo tiempo si Le son fieles. Les vengará. Hay cosas todavía no cumplidas en el libro: la segunda venida de Cristo y el Juicio Final. Este libro, como los demás del Nuevo Testamento, fue escrito para suplir una necesidad de los santos de ese tiempo, pero tiene aplicación para los cristianos de todo tiempo que se encuentren bajo circun¬stancias similares.
D. Regla infalible.
Cualquier teoría, idea o conclusión, tocante a Apocalipsis o a otro libro inspirado de la Biblia, es falsa si se basa en interpreta¬ciones de pasajes figurados que contradicen declaraciones claras y sencillas de Cristo o de Sus apóstoles.
Las figuras y símbolos embellecen el pensamiento, pero las palabras claras y sencillas declaran hechos o verdades. Cuando hay duda respecto a símbolos, las palabras claras y no simbólicas tienen que decidir. No partamos de lo oscuro y simbólico a lo que consideremos sea lo claro, sino que siempre comencemos con lo claro y literal y de allí interpretemos lo simbólico.
Uno de los errores fundamentales de los materialistas (Testigos de Jehová, Adventistas, Pentecostales, etcétera) es el de tomar un texto "oscuro" (como 20:2), darle una interpretación literal y arbi¬traria, y luego torcer todos los textos didácticos de las Escrituras para que concuerden con su interpretación del texto considerado oscuro. ¡No se nos olvide! El libro de Apocalipsis está de perfecto acuerdo con los demás libros de la Biblia, y tiene que ser interpre¬tado sobre la base de la enseñanza clara, sencilla y literal de la Biblia.
Este libro contiene el propósito de Dios concerniente a la histo¬ria de la iglesia de Cristo.
E.- El Apocalipsis es libro:
1. de símbolos y apariencias.
2. de estímulo y maravilla.
3. que menciona guerras (pero la guerra siempre termina en paz para los santos. La palabra "guerra" usada nueve veces en Apocalipsis, y solamente siete en el resto del Nuevo Testamento).
4. que menciona el trueno, pero siempre es seguido de ora¬ciones.
5. de premios, ambos buenos y malos.
6. de optimismo (Dios siempre vence al Diablo, y el bien al mal).
F.- Tocante a este reinado de mil años, preguntamos:
1. ¿Dónde acontece? Respuesta: ¡No en la tierra! Tienen tronos y el trono de Cristo, y los de ellos, están en el cielo. Reinan "con Cristo". Juan vio almas reinando, no santos. Por "mil años" (el tiempo indefinido pero completo que en la mente de Dios durará hasta poco antes de volver Jesucristo) reinan estas almas. Después de la resurrección en el día final, los santos con sus cuerpos glorifi¬cados en la resurrección reinarán para siempre (22:5).
2. ¿Cuál es la naturaleza o el carácter de este reinado? Res-puesta: es un reinado por asociación. Por su ejemplo de fidelidad hasta la muerte, condenan a todos los hombres que no dedican sus vidas al Señor. Es de vivir con Cristo. Han muerto en el Señor (14:13). Ahora el Señor les da reposo (6:11). Su obra como cris¬tianos es perpetuada en la tierra en la persona del que sigue su ejemplo y defiende la Causa por la cual ellos han muerto.
3. ¿Quiénes participan en este reinado? Respuesta: sobre todo aquellos cristianos del tiempo de Juan que se describen en 12:11. Su "un poco de tiempo" (6:11) había pasado. Secundariamente, participa todo cristiano que no recibe la marca de la bestia. En todo caso son almas, no cuerpos, las que reinan.
G. Notas adicionales tocante a 20:1-6.
1.- Juan el Bautista es llamado Elías (Mateo 11:12-14; 17:10-13), porque vino en el espíritu y poder de Elías (Lucas 1:17). En este sentido figurado se dice que Elías resucitó de los muertos, porque vivía en la persona de Juan el Bautista, quien mostraba el mismo espíritu y poder de Elías.
Ezequiel representó la restauración de los judíos a su tierra como "subir de vuestras sepulturas", o sea una resurrección sim¬bólica, o figurada (Ezeq. 37:12-14).
Los que son viejos pueden "nacer otra vez" (Juan 3:3), y los que naturalmente viven (es decir, en la carne) pueden morir, ser sepul¬tados, y resucitados, sin que cambien su estado natural (Rom. 6:4; Col. 2:12; 3:1).
¿Quién, pues, puede negar el uso de términos simbólicos, espe¬cialmente en un libro que por naturaleza es simbólico?
2.- Los premilennialistas a menudo dicen: "La Biblia claramente enseña que viviremos y reinaremos con Cristo en la tierra mil años". ¿Dónde lo enseña? preguntamos. "En Apoc. 20:1-6", res¬ponden. (No hay otro texto en la Biblia que mencione un período de mil años en conexión con algún reinado). Ahora, vamos a exa¬minar su afirmación. Este pasaje no menciona:
(a)- la segunda venida de Cristo,
(b)- una resurrección de cuerpos,
(c)- un reinado en la tierra,
(d)- el trono literal de David,
(e)- Jerusalén o Palestina,
(f)- la estadía de Cristo en la tierra.
No obstante, todas las cosas dadas arriba son partes esenciales de la teoría del premilennialismo. Todas estas cosas son añadidas al pasaje por presunción humana. Apoc. 22:18 dice que Dios casti¬gará al que añada a este libro.
3.- ¿Literal o figurado? Sobre todo quieren literal los premilen¬nialistas el período de mil años. ¿Es literal, pues, el resto del pasaje? (llave literal para abrir una puerta literal de un abismo li¬teral, para meterle al diablo allí que tiene una cola literal que li¬teralmente alcanza las estrellas, y luego literalmente arroja el ángel al diablo al abismo literal, y entonces cierra y sella literalmente la puerta literal, habiendo amarrado literalmente al diablo con una gran cadena literal). ¡Que los materialistas (pentecostales, adventistas, testigos de Jehová , algunos grupos bautistas etcétera) nos digan! ¿Son literales la bestia y la imagen, del versículo 4? ¡Que contesten!
El premilennialismo es una mera teoría basada en una serie de interpretaciones especulativas.
H. Proposiciones de los premilennialistas:
1. Cuando venga Cristo la segunda vez, iniciará su reinado de mil años.
2. La raza carnal de Israel será restaurada a Palestina.
3. Se restaurará el imperio romano.
4. Los justos resucitarán para reinar con Cristo durante los mil años.
5. Estará atado Satanás de manera literal durante el milenio.
6. Reinarán la paz y la justicia absolutas en la tierra durante el milenio.
7. Será desatado Satanás al final del milenio.
8. Seguirá la batalla de Armagedón (16:16), los justos contra los injustos y serán destruidos los injustos.
9. Entonces la resurrección de los muertos (injustos que quedaron en la tumba durante el milenio) y el juicio final.
I. Puntos principales implicados en la discusión del premilennialismo:
1. Reino. Los pasajes siguientes prueban que el reino es la igle¬sia; Col. 1:13; Apoc. 1:6, 9; Heb 12:28; 1 Tes. 2:12; Mar. 9:1 más Hech. 1:1-8; 2:1-4; y 11:15; Luc. 22:30 más 1 Cor. 11:22-27. Si la iglesia no es el reino, entonces la iglesia no debe observar la cena del Señor.
2. Reinado. Mat. 16:18-20; Ef. 1:22, 23 más Col. 1:18 y 1:13; Mat. 28:18-20; 1 Cor. 15; Cristo reinando; Ef. 3:8-11 la iglesia no es una cosa incidental ni secundaria, sino la agencia en los propósi¬tos de Dios para propagar la verdad (1 Tim. 3:15).
3. Tronos. Mat. 19:28; Tito 3:5; las únicas veces que se usa la palabra "regeneración" en el N.T.; Sant. 1:1, los cristianos son, es¬piritualmente, las doce tribus de Israel. "Tronos" significan autori¬dad: Jn. 20:22, 23; 17:20. "Iglesia" y "Reino" no son términos sinónimos (como "anciano", "obispo" y "pastor") pero se refieren a la misma gente.
4. Reino Establecido.- Isa. 2:1-4; Joel 2:28; Mat. 3:1, 2; 4:17; 4:23; 10:7; 6:10; 10:5, 6; Mar. 1:15; 16:15, 16 más Mat. 28:19, 20; Luc. 24:46, significan "a todas las naciones, a todo el mundo".
Nótese Luc. 23:50, 51, más Hech. 1:5-8. Luc. 19:11-27, fue a recibir un reino, reinaba sobre ellos, volvió habiendo recibido el reino. Hech. 8:12; Col. 1:13; Luc. 1:32, 33.
5. Recompensas eternas para ambos: los buenos y los malos. Dan. 12:2, 3; Jn. 5:28,29; Jn. 11:26- ; Rom. 14:10-12; 2 Cor. 5:10; Mat. 25:41-46; Apoc. 20:21. Algunos premilennialistas afirman que no habrá recompensa eterna para los muertos inicuos.
J.- Los premilennialistas, como grupo, enseñan que los judíos serán restaurados a Palestina antes de la segunda venida de Cristo y que también serán convertidos a Cristo. Pasajes usados por los premile¬nnialistas y algunas refutaciones:
1. Gén. 17:6-8. Puesto que los judíos no ocupan Palestina ahora, se dice que la profecía no ha sido cumplida. Pero nótese Jos. 21:44, 45 más Mat. 21:42-46.
2. Zac. 12:10. Los premilennialistas afirman que veremos esa tierra cuando vuelva Cristo la segunda vez, pero nótese Jn. 19:37 más Zac. 14:4. Hech. 1:11 no dice: dónde volverá, sino cómo. 1 Tes. 4:17 dice dónde volverá: en las nubes.
3. Job 19:25, 26; Job vivió siglos antes de la primera venida de Cristo y sus palabras se refieren a ella. ¿Por qué insistir en que Job ignoraba la primera venida de Cristo y que hablaba de la segunda?
4. Rom. 11:26, 27. El premilennialismo afirma que todos los judíos serán salvos. Luego, ¿qué de los judíos muertos cuando Cristo venga la segunda vez? Según el premilennialismo, ¡solamente los muertos justos serán resucitados! ¿Qué habrá de los judíos que murieron rebeldes a Cristo?
5. Mat. 25:31. "cuando venga en su gloria, entonces..." Según el premilennialismo, la palabra "entonces" significa el tiempo en que ha de comenzar el reinado de Cristo. Sin embargo el contexto aclara que entonces habrá juicio, no reinado de unos mil años. Cristo va a juzgar en su trono, y no a reinar. (El premilennialismo afirma dos tronos de Cristo: el trono de gloria, durante el milenio; y el trono de juicio al fin del milenio. Pero Cristo está sentado en Su trono, Su único trono, ahora. Es trono de gloria, porque está ahora en Su gloria y está sentado en su trono. Jn. 17:5, 1 Ped. 1:21; Hech. 2:30).
Otra cosa. Jer. 22:24-30 es profecía inspirada. Cristo es del linaje de Jeconías (Mat. 1:11). Si Cristo se sienta en algún trono en Jerusalén, se contradirá esta profecía.
Estúdiense bien: Heb. 12:2; Ef. 1:20-23; Col. 3:1.


XII.- La música instrumental mecánica.
Lo que dicen las Escrituras respecto a la música en la iglesia:
1. Mat. 26:30, "hubieron cantado"
2. Hech. 16:25, "cantaban himnos"
3. Rom. 15:9, "cantaré a tu nombre"
4. Cor. 14:15, "cantaré"
5. Ef. 5:19, "cantando... en corazones"
6. Col. 3:16, "cantando... en corazones"
7. Heb. 2:12, "te alabaré"
8. Heb. 13:15, "fruto de labios"
9. Sant. 5:13, "cante alabanzas"
Proposición: "La música instrumental mecánica en el culto es espiritual", o "las Escrituras autorizan el uso de música instrumen¬tal mecánica en el culto de la iglesia".
A.-Argumentos afirmativos:
1. La palabra griega "psallo" implica instrumento mecánico.
Refutación: Implica instrumento, pero no especifica cuál. El N.T. especifica qué instrumento ha de usarse: es el corazón. La palabra griega "baptizo" implica un elemento en que sumergir, pero no lo especifica. Puede haber bautismo en agua, en el Es¬píritu Santo, en aflicciones, etc. Hech. 10:47 especifica el elemento: el agua.
Refutación: Si la palabra "psallo" implica instrumento mecánico, es imposible hacer lo que significa "psallo" sin usar ins¬trumento, y así todo individuo tendría que tocar un instrumento.
2. El diapasón es instrumento mecánico, y se usa en las iglesias de Cristo.
Refutación: No es instrumento mecánico de música. El instru¬mento mecánico de música produce una sucesión de tonos de melodía. Es cierto que el diapasón da un tono, pero también un martillo contra un yunque produce un sonido o tono singular. ¿Son el martillo y el yunque instrumentos mecánicos?
3. El instrumento mecánico es una ayuda, como la muleta o el bastón ayuda a la persona a andar.
Refutación: El que anda con bastón o sin él siempre anda. El que canta himno y toca instrumento está haciendo dos cosas dis¬tintas.
4. Apoc. 15:2.
Refutación: el versículo 1 enseña que todo esto era señal de algo. En Apoc. 14:2 nótese la palabra "como" (palabra que intro¬duce una semejanza, pero no la cosa misma).
5. Romanos 14, y libertad de conciencia. (Con esto creen tener autoridad para introducir el instrumento mecánico en el culto).
Refutación: Rom. 14, en cuanto a comer carne, trata de cosas de opinión, y no de la fe (doctrina). Leánse 1 Cor. 8; 9:22; 10:23-33; 1 Tim. 4:3, 4. En cuanto a qué comer, Dios no ha especificado. Por eso hay libertad, aunque no la debemos usar para ofender a otro. En cuanto a la música en el culto de la iglesia, es cuestión de doctrina, y en esto no hay libertad. Dios ha especificado.
6. El silencio de las Escrituras. Las Escrituras no prohíben el uso de instrumentos mecánicos de música.
Refutación: ¿Levantan ellos una colecta el primer día de la se-mana? ¿Por qué no levantan una cada día? La Biblia guarda silen¬cio tocante a estos medios de recoger dinero todos los días de la semana.
Refutación: 2 Crón. 26:16-. No le fue prohibido a Uzías en tan¬tas y cuantas palabras quemar incienso. Pero Dios había especifi¬cado a los levitas para esto. El era el rey, pero no levita. Los Salmos autorizan e ilustran el uso de instrumentos mecánicos.
7. Los Salmos autorizan e ilustran el uso de instrumentos mecánicos.
Refutación: Si los Salmos autorizan instrumentos mecánicos en el culto de la iglesia hoy, autorizan sacrificios de animales, etc. Véase Salmos 66:13-15; etc.
8. 2 Crón. 29:25. Mandamientos de Dios.
Refutación: Esto no sirve de autoridad para la iglesia de la dis¬pensación cristiana. De cualquier modo, el mismo capítulo tam¬bién menciona el quemar perfumes, holocaustos, etc. ¿Han de ser introducidas estas cosas en la iglesia del Señor hoy en día?
9. El instrumento musical es como el baptisterio, o los him¬narios, etc. Son nada más conveniencias.
Refutación: Cuando alguno canta con himnario, nada más canta. Cuando alguno es bautizado en un baptisterio, o en un río, o en un canal, etc., es bautizado, nada más. Pero cuando alguno canta y también toca, hace dos cosas, y no una. Si tocar y cantar son una sola cosa, también bailar y cantar son una sola cosa. ¿Quién lo admitirá?
10. Apoc. 5:8; 14:1-4; 15:2. Habrá arpas en el cielo.
Refutación: Si las arpas de Apocalipsis 5:8 son literales, ¿lo son los siete cuernos del Cordero (Cristo)? ¿Quiénes son las vírgenes en Apoc. 14:4? ¿Qué dijo la voz de las muchas aguas y la del trueno? Debemos ver que estas cosas son figuradas.

B. - Argumentos negativos:
1. El movimiento de la restauración se inició a principios del siglo XIX (1800-1804). Cerca del año 1869 algunos hermanos comenzaron a usar instrumentos mecánicos de música. ¿De dónde consiguieron esta práctica? Ellos de las denominaciones protes¬tantes, y las denominaciones de la iglesia Católica Romana, y ésta última de los paganos.
2. La ley de exclusión. - Esta ley prohíbe cualquier cosa no in¬clusa en el mandamiento específico. Ejemplos: Gén. 6:14, cualquier otra clase de madera quedaba prohibida por la ley de exclusión. 2 Rey 5:10-12, los ríos de Abana y Farfar fueron exclui¬dos por la ley de exclusión, pues el río Jordán fue especificado.
3.- Dos clases de mandamientos: los genéricos y los específicos. (Por ejemplo: "árbol" es genérico; "pino" es específico).
(a)- En el mandamiento que dice, "id por todo el mundo" la manera de ir no está especificada; por lo tanto podemos ir en carro, a pie, etc.
(b)- En el mandamiento que dice, "predicad el evangelio" lo que se ha de predicar sí está especificado; es el evangelio. Por lo tanto no tenemos derecho de predicar otra cosa.
1 Sam. 15:22
4.- Cuando Dios especifica algo en su palabra, lo que no ha mandado queda prohibido. Lev. 10: 1,2. Esto contesta al argu¬mento que dice: el uso de instrumentos mecánicos de música no está prohibido.
5.- Algunos debatistas afirman que es bíblico usar los instrumentos mecánicos de música, pero que también lo es el no usarlos.
[7] Enviado por Juvenal Flores el 05/11/2008 a las 07:11:58


DIOS LOS BENDIGA
LEA ESTE ARTICULO A LA LUZ DE LA BIBLIA Y CON UN CORAZÓN HUMILDE Y SENCILLO.-


La mujer no debe predicar
1. 1 Timoteo 2:11, 12, "no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio".
2. 1 Cor. 14:34, "vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas". Los versículos 19, 27, 29, etc. dicen hablar, y se refiere al hablar públicamente, o sea, en la asamblea. Pablo prohíbe que la mujer hable en la asamblea.
3. Rom. 16:1, "hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea". La palabra diaconisa significa servidora; es decir, servía como se explica en los versículos 2, 6 y 12. Compárese también Hechos 9:36, 39 (el caso de Dorcas). Estas mujeres no predicaron en el púlpito.
4. El trabajo principal de la mujer es el trabajo doméstico. 1 Tim. 2:14, 15; 5:14; Tito 2:3-5. Al cumplir con su papel doméstico la mujer sirve al Señor.
5. La mujer debe enseñar a otras mujeres, Tito 2:3-5. Desde luego, la mujer puede y debe enseñar a los niños (a sus propios hijos y a otros).
6. Pablo dijo que Tito debería enseñar con toda autoridad (Tito 2:15), pero no da tales instrucciones a la mujer.
7. No había mujer entre los 12 apóstoles, ni entre los 70 enviados por Jesús (Luc. 10). Desde luego, los ancianos y los diáconos eran varones (1 Tim. 3).
8. Por lo tanto, la mujer no debe predicar. Pablo lo prohíbe y en la iglesia primitiva no había ejemplo de predicadoras, ni directoras de oraciones y cantos.
9. Las mujeres que predican lo hacen sin autoridad divina y desobedecen la prohibición de Pablo.


La mujer contenciosa
Prov. 21:9, "Mejor es vivir en un rincón del terrado que con mujer rencillosa en casa espa¬ciosa".
Prov. 21:19, "Mejor es morar en tierra de¬sierta que con la mujer rencillosa e iracunda".
Prov. 27:15, 16, "Gotera continua en tiempo de lluvia y la mujer rencillosa son semejantes; pretender contenerla es como refrenar el viento".
Se dice que Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas porque esperaba que tal vez entre tantas pudiera encontrar a una o dos de buen humor.
Pablo enseña (Tito 2:4, 5) que las mujeres deben ser “cuidadosas de su casa”. Dice La Biblia de las Américas, “hacendosas”. Desde luego, como ama de casa la cristiana debe estar muy contenta, muy feliz. Los textos citados arriba sobre la mujer iracunda y contenciosa no deben describir a las mujeres que profesan la piedad.
El hogar debe ser refugio para toda la fa¬milia, un verdadero paraíso aquí en la tierra. En el trabajo y en otras muchas actividades uno encuentra problemas e irritaciones, pero en el hogar debe haber paz y armonía, un verdadero refugio en que podamos escapar los problemas de la vida. Que el habla de la mujer sea, pues, como "la sabiduría que es de lo alto ... prime¬ramente pura, después pacífica, amable, be¬nigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía" (Sant. 3:17).



La mujer debe enseñar la palabra, mas no predicar
Introducción.
A. Algunos afirman que la mujer no puede enseñar una clase bíblica, pero es afirmación que no se puede probar por la Biblia.
B. Algunos afirman que la mujer no puede decir nada en una clase bíblica, pero es otra afirmación no bíblica.
I. 1 Corintios 14:34, 35
A. Examínese el contexto:
1. 1 Cor. 12:1, "los dones espirituales".
2. 1 Cor. 12:8-10, los nueve dones.
3. 1 Cor. 13 el amor es superior a los dones; cesarán éstos cuando venga "lo perfecto" o sea la revelación perfecta (completa), el Antiguo Testamento, cesó cuando llegó el Nuevo Testamento atraves de la Biblia.
Cuando llego la Biblia ya no hubo necesidad de los dones y la profesía, porque si hubiera dones y profesía entonces se seguiría escribiendo el Nuevo Testamento.
4. 1 Cor. 14:1-6, la profecía es mayor que las lenguas.
a. Las lenguas sin interpretación no tenían valor, v. 7-19.
b. El propósito de las lenguas: servían como señal para los incrédulos, v. 20-25.
B. La regulación de los dones de lenguas y profecía.
1. 1 Cor. 14:27, 28, el uso correcto de las lenguas.
2. 1 Cor. 14:29-33, el uso correcto de la profecía.
3. 1 Cor. 14:34, 35, "vuestras mujeres callen" ("es indecoroso que hable en la congregación"). "Hablar" en este capítulo quiere decir hablar públicamente, hablar en la congregación (v. 23, "si toda la iglesia se reúne en un solo lugar). Obsérvese la palabra "hablar" en el capítulo: v. 19, 23, 27, 29, 34 etc.
a. Además: las mujeres que debieran callar eran aquellas que pudieron preguntar en casa a sus maridos. ¿Cuáles de los maridos en la con¬gregación sabían más que sus mujeres? Es probable que "vuestras mujeres" se refiere a las esposas de los profetas.
b. Sin embargo, el punto principal es que este texto no se refiere a ninguna "clase bíblica" como las que tenemos, sino a la asamblea (v. 23).
c. Y el "hablar" significa hablar en público. La mujer no debe hablar en público ni para hacer pregunta, para evitar el desorden y con¬fusión v. 40.
II. 1 Timoteo 2:11, 12.
A. La palabra clave en este texto es la pa¬labra "sujeción": dice Pablo, "con toda sujeción".
1. El "estar en silencio" no es absoluto, porque la mujer debe cantar (Efes. 5:19), y confesar su fe (Rom. 10:10).
2. Hay contraste entre el ejercer dominio sobre el hombre y el estar en silencio, expresión que equivale a estar en sujeción.
B. Este texto no permite que la mujer:
1. predique públicamente; 2. enseñe una clase compuesta tanto de hombres como de mujeres; 3. enseñe una clase de hombres, ni de hombres jóvenes; 4. dirigir los cantos en la asamblea; 5. dirigir las oraciones en la asamblea; 6. enseñe una clase de hombres y mujeres sentada ella en la clase pero dominando la clase, poniendo en ridículo al maestro, etc.
III. Pero la mujer sí debe enseñar.
A. A los hijos. Efes. 6:4; 1 Tim. 5:14; 2 Tim. 1:5.
B. A otras mujeres. Tito 2:3-5.
C. Al marido. 1 Cor. 7:14-16; 1 Ped. 3:1-3.
D. A todos (dentro de los límites establecidos por Pablo en 1 Tim. 2:11, 12).
1. Hech. 8:4 todos los esparcidos (las mujeres incluidas) iban anunciando el evangelio.
2. Hech. 18:26, Priscila, estando al lado de su marido, enseñó a Apolos (sin violar 1 Tim. 2:12).
3. Fil. 1:27, a todos Pablo dice, "combatiendo unánimes por la fe del evangelio".
4. 2 Tim. 2:2, "esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros". La palabra, "hombres" viene de ANTHROPOS (hombre, en sentido genérico) y no ANER (varón).
5. Heb. 5:12, "debiendo ya ser maestros", se incluyen las hermanas en este texto también.
6. Judas 3, "contendáis ardientemente por la fe". Todos deben obedecer este texto.
7. 1 Ped. 3:15, "estad siempre preparados para presentar defensa", enseñanza que incluye a la mujer también.



ESTUDIO REALIZADO POR EL HNO. WAIN PARTAIN Y CON ALGUNOS AGREGADOS DEL HNO. JUVENAL FLORES LÓPEZ










































Dos Pactos
I. Algunos hermanos enseñan que hay un solo pacto.
A. Enseñan esto para aplicar Deut. 24:1-4 ahora, diciendo que es parte de la “ley moral” de Dios, y que ha habido y habrá un solo pacto para siempre.
B. Dicen que Deut. 24:1-4 permite el divorcio y segundas nupcias para ambas partes.
C. Dicen que Mat. 19:9 enseña la misma cosa que Deut. 24:1-4. Dicen que se cambió la causa pero no el efecto.
D. Leamos Deut. 24:1-4 en LBLA. Coincide con el hebreo y la Septuaginta.
1. Sólo permite el divorcio bajo cierta condición.
2. No permite segundas nupcias.
3. La mujer que se casa con otro está manchada, envilecida.
4. Su marido no puede volver a tomarla por mujer. ¿Cómo podría si ya se había casado otra vez?
E. Los que enseñan “un solo pacto” no quieren comentar sobre poligamia y concubinato.
II. La Biblia habla claramente de dos pactos.
A. Gál. 4:21-26
B. Heb. 7:22, “mejor”, ¿qué implica?
C. Heb. 8:1 encabezado, “El mediador de un nuevo pacto”. 8:6, mejor pacto, establecido sobre mejores promesas; 8:8-13 (cuando Jeremías habló esta profecía, 31:31-34, el antiguo pacto comenzó a desaparecer).
C. Heb. 9:1 “Primer pacto” (no dice “un solo pacto eterno”); 9:15 mediador de un nuevo pacto”; 9:15-17, la palabra griega significa tanto “testamento” como “pacto”; 9:18-20 “sangre del pacto” (Ex. 24:6; Mat. 26:26-28). La sangre de Jesús ratificó o confirmó el nuevo pacto.
D. Heb. 10:9.
E. Si un solo pacto (una sola ley), entonces hay un solo sacerdocio continuo.
III. Dicen que la ley de Moisés no fue clavada a la cruz.
A. Col. 2:14, dicen que el pecado o la culpa (la deuda) fue clavada a la cruz.
B. Pero ¿cuál es la conclusión de Pablo mismo (el Espíritu Santo)? V. 16, “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, 17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo”; es decir, puesto que la ley de Moisés fue clavada a la cruz, no permita que nadie imponga sus leyes sobre comidas, bebidas, fiestas, sábados, etc.
C. Efes. 2:15 es paralelo. “Ordenanzas”, la misma palabra (DOGMASIN).
D. Col. 2:9, 10, completos en Cristo. Por eso, 2:14, ley de Moisés quitada.
E. Heb. 7:12; 2 Cor. 3, ministerio de muerte (ley de Moisés) pereció.
F. ¿“Ley moral” y “ley ceremonial”? ¿Qué texto bíblico hace tal distinción? Ni siquiera habla de “ley moral” y “ley ceremonial”.
IV. El pacto con Abraham incluía promesas materiales para sus descendientes físicos y promesas espirituales para sus descendientes espirituales.
A. Tierra, Gén. 17:7, 8. Cumplida cuando israelitas ocuparon la tierra de Canaán.
B. Simiente, Gál. 3:16, cumplida en Cristo.



Un solo pacto?
Algunos enseñan que en la Biblia hay un solo pacto
Introducción.
A. Es casi increíble que después de tantos años de enseñar la verdad acerca de los dos pactos algunos hermanos empiecen a enseñar que la Biblia habla de un solo pacto.
B. ¿Por qué han inventado esta doctrina falsa? Algunos dicen que la “cosa indecente” de Deut. 24:1 es la fornicación, y que tanto el fornicario como la parte inocente pueden volver a casarse, y que Cristo confirma esta ley en Mat. 19:9. Para probar esto quieren borrar la línea de distinción entre los dos pactos.
I. Se afirma que ha habido un solo pacto que ha sido renovado o reconfirmado algunas veces.
A. Algunos afirman que el pacto con Abraham fue renovado cuando Dios dio la ley a Moisés, otra vez cuando los judíos volvieron de Babilonia (dicen que esto fue el cumplimiento de Jer. 31:31), y luego finalmente cuando Cristo murió en la cruz.
B. Citan Heb. 13:20 que habla del “pacto eterno”, pero la misma carta habla de “eterna salvación” (5:9), “eterna redención” (9:12), “herencia eterna” (9:15), etc., porque bajo en Antiguo Testamento había muchas bendiciones terrenales y temporales; por ejemplo, la redención de Egipto. También había redención provisional de los pecados (10:4). Había un sacerdocio temporal.
C. Por lo tanto, había un pacto temporáneo o provisional (la ley de Moisés) y después el pacto eterno por medio de Cristo. Dice Heb. 10:9, 10, “quita lo primero, para establecer esto último”.
II. Se enseña el error de que Cristo sólo clavó el pecado a la cruz, y no la ley de Moisés.
A. Dicen que las cosas nombradas en Col. 2:12-16 (comida, bebida, días de fiesta, luna nueva) fueron cumplidas en Cristo, pero no quieren admitir que fueron clavadas a la cruz.
B. Pero ¿qué fue clavado a la cruz? “El acta de los decretos”. El texto paralelo, Efes. 2:14, 15, dice “la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas”. La conclusión ineludible es que la ley fue clavada a la cruz.
C. También es obvio que la “pared intermedia de separación” fue esta ley de los mandamientos expresados en ordenanzas” (la ley de Moisés). Estos hermanos argumentan como los sabatistas que dicen que Cristo sólo quitó la “ley ceremonial”.
D. Rom. 7:1-4 dice que los cristianos judíos no podían tener dos maridos al mismo tiempo, que tuvieron que morir al primer marido (la ley de Moisés) antes de poder casarse con Cristo. Los que quieren vivir bajo la ley de Moisés y también bajo la ley de Cristo cometen adulterio espiritual. ¿De qué ley habla? V. 7, no codiciarás, uno de los diez mandamientos.
III. Dicen que Cristo enseñó los diez mandamientos, y aun el día de reposo porque El mismo es nuestro reposo.
A. Pero si Cristo hubiera enseñado los diez mandamientos, habría prohibido que los miembros de su iglesia dejaran de trabajar los sábados.
B. Estos hermanos son como los adventistas y también como los mormones en su trato del libro de Hebreos, pues este libro no habla de un solo pacto siendo renovado dos o tres veces, sino que claramente habla de dos pactos. Enfatiza que el antiguo pacto fue quitado y reemplazado por el nuevo pacto.
IV. Enseñan estos errores para probar que Dios siempre ha tenido una sola ley moral, desde la creación hasta el presente.
A. Dicen que Cristo no murió para quitar la ley y para darnos una nueva ley, porque El enseñó la misma cosa que Moisés, que lo que Moisés enseñó sobre el matrimonio, el divorcio y segundas nupcias Cristo también lo enseñó. Sin embargo, Mat. 5:32; 19:9, Jesús dice, “Pero yo os digo” algo diferente.
B. Enseñan erróneamente que bajo la ley de Moisés (Deut. 24:1-4) las dos partes podían volver a casarse.
1. Dice La Versión Septuaginta (la versión griega del AT) que traduce correctamente el texto hebreo), “Cuando alguno toma una mujer y se casa con ella, si sucede que no le es agradable (lit., no halla gracia ante sus ojos) porque ha encontrado algo reprochable en ella, y le escribe certificado de divorcio, lo pone en su mano y la despide de su casa, 2 y ella sale de su casa y llega a ser mujer de otro hombre; 3 si el segundo marido la aborrece y le escribe certificado de divorcio, lo pone en su mano y la despide de su casa, o si muere este último marido que la tomó para ser su mujer, 4 al primer marido que la despidió no le es permitido tomarla nuevamente como mujer, porque ha sido menospreciada (Lit. manchada); pues eso es abominación ante el Señor. No traerás pecado sobre la tierra que el Señor tu Dios te da por heredad”. Es decir, esa práctica (al igual que la poligamia) ya existía, y, por eso, Dios pone esta restricción sobre la práctica.
2. La Biblia de las Américas traduce este texto correctamente. Dice la misma cosa que la Septuaginta.
3. Por eso, aparte de la locura de hablar de un solo pacto, también están errados en su uso del texto mismo (Deut. 24:1-4), pues sólo dice “si” esto sucede y “si” esto sucede, entonces el primer marido no puede volver a tomarla por mujer.
Conclusión.
A. Este estudio nos hace ver la importancia de enseñar las lecciones más básicas, las que siempre hemos enseñado y predicado, sobre los dos pactos.
B. Hay muchos textos sobre los pactos pero el más claro es Heb. 8:6-13.
[8] Enviado por Juvenal Flores el 05/11/2008 a las 08:11:06


DIOS LOS BENDIGA
TODO A LA LUZ DE LA BIBLIA

LA MUJER EN EL CULTO
¿Puede la mujer ejercer autoridad sobre los
hombres? ¿Puede la mujer enseñar a los cristianos
varones en estudios, conferencias o reuniones?
¿Qué dice la Biblia? ¿Qué enseña el Espíritu
Santo?...
El Tema
Actualmente las mujeres enseñan a los
varones en las reuniones de las distintas
denominaciones que existen, pero preguntamos:
¿Esto está autorizado por Dios? La pregunta no es:
¿Qué opina Ud.?
La pregunta es: ¿Esto agrada a Dios? ¿Qué
dice el Nuevo Testamento de Cristo?
Debo reconocer que si Usted no cree en la
inspiración de las Escrituras, o si Ud., no le interesa
la autoridad de Cristo le dará lo mismo lo que diga
la Biblia en este tema…
LA AUTORIDAD DEL SEÑOR JESÚS
Todo aquel que desea agradar al Padre debe
atenerse a la suprema autoridad de Jesús. Todo
corazón noble debe sujetarse a la autoridad de
Cristo y a la revelación del Nuevo Testamento que
el hizo posible. Tome en cuenta que:
Jesucristo tiene toda autoridad en el cielo y
en la tierra. (Mateo 28:18) Ningún otro puede
usurpar el lugar de Nuestro Señor Jesús para
expresar mandamientos humanos como si fueran de
Dios. Es decir, no hay vicario de Dios en la tierra,
porque Cristo es el Señor.
“Dios, habiendo hablado muchas veces y
de muchas maneras en otro tiempo… en estos
postreros días nos ha hablado por el Hijo…”
(Hebreos 1:1-2)
“El que me rechaza, y no recibe mis
palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he
hablado, ella le juzgará en el día postrero”
(Juan 12:48)
“…Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia; a el oíd” (Mateo 17:5)
“…Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14:6)
La autoridad (o potestad) de Jesús está
investida en las Escrituras del Nuevo Testamento
reveladas por medio de sus apóstoles inspirados
(Juan 13:20; 14:26; 16:13; 20:30-31).
“Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca
que lo que os escribo son mandamientos del
Señor” (1 de Corintios 14:37)
“Si alguno habla, hable conforme a las palabras de
Dios;…” (1 de Pedro 4:11)
El Nuevo Testamento de Cristo constituye
la revelación absoluta y final (Judas 3). Toda la
revelación para nosotros ya ha sido revelada por los
apóstoles de Cristo (Juan 16:13 y Hechos 2:42).
“Dios,… en estos postreros días nos ha hablado
por el Hijo” (Hebreos 1:1-2).
“No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en
el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad
de mi padre que está en los cielos” (Mateo 7:21)
“La palabra de Cristo more en abundancia en
vosotros,…” (Colosenses 3:16)
Rechazar la autoridad de Cristo es traer
sobre sí mismo el disgusto de Dios (Juan 12:48;
Gálatas 1:8-9; 2 de Juan 9; Apocalipsis 22:18-19).
La palabra de Dios es verdad (Juan 17:17)
es infalible e inmutable (1 de Pedro 1:24-25) y da
la respuesta a todas las necesidades del hombre (2
de Timoteo 3:16). Quien desee conocer la verdad
salvadora debe acudir al Nuevo Testamento.
“Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad”
(Juan 17:17)
Los sentimientos engañosos y los
razonamientos humanos deben ser rechazados
como totalmente inadecuados para determinar la
voluntad de Dios para con el hombre (Jeremías
10:23; Proverbios 14:12).
EL SILENCIO DE LA MUJER
“Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de
todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y
Dios la cabeza de Cristo” (1 de Corintios 11:3)
El apóstol Pablo inspirado por el Espíritu
Santo, establece en este pasaje la autoridad o
dirección, es decir, el significado de ser “cabeza”.
Esta cuestión de liderazgo es la idea central que
corre a través del capítulo 11 de la 1 de Corintios.
El Señor Jesús se ha sujetado al Padre, aun siendo
igual a El en poder, en gloria y naturaleza divina
(porque Cristo es Dios Juan 1:1; Romanos 9:5;
Colosenses 1:15). La sujeción de Cristo al Padre no
significa inferioridad, sino sujeción (Juan 8:29).
Así mismo, la sujeción de la mujer al varón no
involucra inferioridad sino sujeción, y esto bajo la
voluntad de Cristo, es decir “sujeción en el Señor o
conforme a la voluntad del Señor”… La mujer
piadosa no intentará ejercer su autoridad por sobre
la del varón, porque esto no agrada a Dios.
Dios el Padre
Dios el Hijo
El Varón
La Mujer
“La autoridad no indica superioridad, sino más
bien liderazgo y sujeción” (1 de Corintios 11:3).
El Espíritu Santo también ha revelado:
“La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.
Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
Porque Adán fue formado primero, después Eva; y
Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo
engañada, incurrió en trasgresión. Pero se salvará
engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y
santificación, con modestia”
(1 de Timoteo 2:11-15)
En todo lugar donde se desarrolla una
actividad espiritual, la labor de dirección se ha dado
a los varones. La mujer en tales circunstancias debe
aprender en sujeción.
Ante los ojos de Dios no son agradables las
mujeres “pastoras, evangelistas, profetizas,
apóstoles, etc…” como las vemos en los grupos
religiosos de hoy. Y esto, porque el
comportamiento feminista corrompe la relación de
dirección y autoridad establecida por Dios, (1 de
Corintios 11:3).
La mujer debe ocupar un lugar de sujeción
en la dirección y aprendizaje, porque no debe
“enseñar ni ejercer dominio sobre el hombre” sino
aprender con una conducta reposada y tranquila
bajo la dirección de los varones.
¿Por qué?
1. Porque Adán fue formado primero, después
Eva.
2. Porque Adán no fue engañado, sino que la
mujer, siendo engañada, incurrió en
trasgresión.
El Espíritu Santo, revela dos razones por
las cuales existe este orden de autoridad, y son:
1. “El orden de creación”.
2. “Las circunstancias que rodearon el
fracaso en el Edén”.
1. El orden de la creación en aquel día
sexto según el Génesis fue: primeramente la
creación del hombre y luego, es decir, en segundo
lugar la creación de la mujer de una costilla de
Adán (Génesis 1:26-31; Génesis 2:18-25). Es bajo
esta consideración que la Biblia dice:
“…pero la mujer es gloria del varón. Porque el
varón no procede de la mujer, sino la mujer del
varón, y tampoco el varón fue creado por causa de
la mujer, sino la mujer por causa del varón”
(1 de Corintios 11:7-9)
“Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre,
hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces
Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; esta será llamada Varona, porque del
varón fue tomada” (Génesis 2:22-23)
Esto es un hecho histórico, el cual dio como
resultado una doctrina del Señor, la cual se debe
respetar y practicar:
“La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.
Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer
dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
Porque Adán fue formado primero, después Eva;…
(1 de Timoteo 2:11-13)
2. El pecado cometido en el Edén, el cual
constituyó el fracaso del hombre, la exclusión de la
comunión divina y la pérdida del acceso al árbol de
la vida:
“… y Adán no fue engañado, sino que la mujer,
siendo engañada, incurrió en trasgresión”
(1 de Timoteo 2:14)
“Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer,
y que era agradable a los ojos, y el árbol
codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su
fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual
comió así como ella” (Génesis 3:6)
“Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz
de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé
diciendo: no comerás de él; maldita será la tierra
por tu causa;…” (Génesis 3:17)
Adán no fue engañado, sino más bien Eva
fue engañada e indujo a su marido a pecar. La
mujer transgredió el mandamiento de Dios, bajo el
engaño de Satanás. Esto fue considerado por el
Espíritu Santo el cual reveló:
“…Vuestras mujeres callen en las congregaciones;
porque no les es permitido hablar, sino que estén
sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren
aprender algo, pregunten en casa a sus maridos;
porque es indecoroso que una mujer hable en la
congregación” (1 de Corintios 14:34-35)
“… y él se enseñoreará de ti” (Génesis 3:16)
La mujer piadosa, comprende que su labor
no es liderar, ejercer autoridad o dirigir
públicamente una reunión, un estudio o una
conferencia. La labor de la mujer, según las
Escrituras es muy distinta a eso:
“Pero se salvará engendrando hijos, si
permaneciere en fe, amor y santificación, con
modestia” (1 de Timoteo 2:15)
No seamos cobardes ni indiferentes con la
Biblia, sujetémonos a los escritos inspirados y no a
las tradiciones de los hombres. ¡¡La Biblia y sólo
la Biblia es la Palabra de Dios!!
Tenemos material de estudio disponible
para todo interesado en saber más de Dios.
Estaremos orando por usted

ESTUDIO REALIZADO POR DAVE ROPER
ENVIADO POR
JUVENAL FLORES LÓPEZ
[9] Enviado por Juvenal Flores el 05/11/2008 a las 08:11:19


DIOS LOS BENDIGA
TODO A LA LUZ DE LA BIBLIA

¿Pastoras y predicadoras?

Otros de los desordenes en aspectos doctrinales en los movimientos carismáticos y pentecosteses, es que suelen tener "pastoras", "reverendas" y "predicadoras". Pablo dice: "..no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre.." (1 Tim. 2:12). Sin embargo, estos movimientos religiosos hacen todo lo contrario.
Muchos piensan que esto que escribió Pablo rebaja a la mujer; sin embargo, a la luz del Nuevo Testamento, vemos que Cristo, los apóstoles y la iglesia, no rebajaron, ni tuvieron una actitud negativa hacia las mujeres; sin embargo, la verdad es que, en su iglesia, Dios asignó un lugar de servicio tanto a hombres como a las mujeres; y por el hecho de que sean diferentes, esto no quiere decir que la mujer tenga menos valor que el hombre. Al contrario, la grandeza en el reino de Dios conlleva el Servicio.

El Señor Jesucristo tuvo muchos discípulos durante su ministerio, los cuales, se componían de hombres y mujeres; sin embargo, sólo escogió varones para el apostolado. También vemos que entre los colaboradores de Pablo se mencionan hombres y mujeres; pero no así con el caso de los ancianos establecidos por él y Bernabé; ya que, según las instrucciones del apóstol mencionadas en el Nuevo Testamento, estos siempre fueron varones ("..marido de una sola mujer.." 1 Tim. 3:2).
Es verdad que en la epístola a los Corintios se habla de "profetizas"; también en el caso de las hijas de Felipe; sin embargo, esto no quiere decir que ellas hayan sido pastoras o que hayan representado algún tipo de dirección en la congregación. Es en la misma epístola a los Corintios que Pablo dice: "..Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones.." (1 Corintios



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Lorenzo Luévano Salas



14:33b, 34a). ¿En qué consistía entonces la obra de estas mujeres al poner por obra el don que tenían? Sencillamente que eran mujeres que compartían el evangelio con aquellos que no conocían a Dios. ¡Eran parte del equipo evangelístico de los apóstoles y evangelistas! Pero no lo hacían en reuniones de la iglesia, sino, en cierto sentido, privadamente. Es como en el caso de Priscila y Aquila, ellos, explicaron más exactamente la Palabra de Dios al elocuente Aplolos (Hech. 18:24-26), pero esto no lo hicieron en una reunión de la iglesia.
Si las mujeres pueden ser
"pastoras" de alguna
congregación a tiempo
completo, esto las haría tomar cierto "dominio" sobre el hombre, ya que, son los "pastores" quienes componen el gobierno de la iglesia (1 Tim. 3:4, 5). No obstante, Pablo dice: "..no permito a la mujer [..] ejercer dominio sobre el hombre.." (1 Tim. 2:12), lo cual, representaría una rebeldía a la voluntad de Dios. Si la mujer pudiera ser "pastora", ¿cómo podría enseñar? La Biblia dice, "..no permito a la mujer enseñar.." (1 Tim. 2:12), pero a los pastores, Pablo dice: "..que sea apto para enseñar.." (1 Tim. 3:2) Al Pastor se le dice: "..que

gobierne bien su casa.." (1 Tim.
3:4) ¿Puede la mujer gobernar
en el hogar? No, ya que, "..el
varón es cabeza de la mujer.."
(1 Cor. 11:3) Esto la imposibilita
para el pastorado. Es
interesante notar que el pronombre que domina en 1 Timoteo 3:1-17, es masculino. Así sucede también en la epístola a Tito. Por tanto, las pastoras, predicadoras (en el concepto moderno), etc., es una rebeldía más de los carismáticos y pentecostales a la voluntad de Dios.
¿Cómo es que justifican que las mujeres en los movimientos carismáticos estén tomando un papel que Dios no les ha asignado? Muchos hablan de sueños y sentimientos en el corazón; sin embargo, y por cuanto esto es dudoso, ¿no tienen alguna argumentación basada en la Biblia, o al menos, en la razón?
Muchos justifican el liderazgo de la mujer en cierta área de los cultos religiosos que celebran, diciendo: "..si nuestras hermanas están dirigiendo algo en el servicio, es porque el varón se lo asignó, es el varón quien le dio esa autoridad.." Pero ante estas palabras preguntamos, ¿qué texto de la Biblia dice eso? ¿De qué parte
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Lorenzo Luévano Salas



de las enseñanzas del Nuevo Testamento extrajeron esa idea? La verdad es que muchos están dando más importancia a las ideas de los hombres que a la Palabra de Dios, ya que, muchos, al oír tales argumentos, no tienen objeción alguna, ya que, consideran, que tal pensamiento es correcto. ¡No es así para quienes tienen la nobleza de los hermanos en Berea!, ya que, al ir a la Palabra de Dios, y al alumbrar con la Escritura tal enseñanza, preguntamos: Si Dios no le dio autoridad a la mujer sobre el varón, ¿quiénes son esos predicadores para dársela? ¿Acaso Dios les autorizo a los varones para hacer cambios en el orden que él estableció para su iglesia? ¡Cuidado!, están yendo demasiado lejos quienes así argumentan, ya que, si pueden cambiar el orden que Dios estableció para su iglesia, ¿qué más pueden cambiar? ¿Acaso nos dirán que también pueden modificar la adoración? ¿También podrán modificar el plan de salvación? ¿El gobierno de la iglesia? ¡Cuidado!, ya que, el no querer respetar la Palabra de Dios los pone en una condición muy peligrosa para sus almas, y para las almas que los rodean. Bien dijo Pablo a Timoteo: "..Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste
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en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.." (1 Timoteo 4:16)
Muchos no quieren aceptar las instrucciones inspiradas del apóstol Pablo con respecto a las mujeres, argumentando que se trata de problemas culturales y no de doctrina bíblica. Sin embargo, cuando Pablo trata la cuestión en la primera epístola a los Corintios, comienza diciendo: "..Como en todas las iglesias de los santos.." (1 Corintios 14:33b) Pablo no dijo: "..como es la costumbre en el país, o en la región.." Tampoco explicó que se trataba de algún problema cultural, mas bien, argumentó que esto era algo que todas las iglesias respetaban. Tan cierto es que esto sí fue un asunto doctrinal, que el declaró: "..Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.." (v. 37) También a la iglesia de Cristo en Éfeso, a través de la epístola a Timoteo, dijo: "..No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre.." (1 Timoteo 2:12) La frase "No permito" es un mandamiento directo, y no se percibe nada cultural aquí. Algunos dicen que se está hablando de la autoridad que tiene el varón en su hogar, y no

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Lorenzo Luévano Salas



tiene que ver con la mujer en la
iglesia. Curiosamente, otros
argumentan lo contrario,
diciendo que esto tiene que ver
con los servicios en la iglesia y
no en el hogar. Sin embargo,
basta leer todo el párrafo para
darse cuenta que esto aplica a
todo, es decir, tanto a su
condición y conducta de la
mujer, en la iglesia y en el
hogar. ¿Acaso la mujer puede
vestirse indecorosamente
cuando no va a la iglesia? (v. 9)
¿Pueden usar peinados
ostentosos cuando no están en
la iglesia? (v. 9) Esto es ilógico,
ya que, el texto está hablando
de "..mujeres que profesan
piedad.." (v. 10) Esta profesión
piadosa afecta cada aspecto de
la vida de la mujer, tanto su vida
como cristiana, así como su
vida en el hogar. ¿Será acaso
que las mujeres de los
predicadores que están a favor
de que la mujer tenga liderazgo
en la congregación, no profesan
piedad? ¿Será que no tienen
sujeción? (v. 11), y que, por
consiguiente, no quieren
incomodarlas y quitarles el
liderazgo que ellos mismos les
han dado. La verdad es que el
espíritu de Acab y de Jezabel
está invadiendo muchas
congregaciones, y
lamentablemente no sólo entre carismático y pentecostales,

sino también a otros grupos que se dicen más bíblicos.

Lorenzo Luévano Salas
Apartado Postal 463
San Luis Potosí
S.L.P. 78000
México
http://www.vrg.us/Luevano
ENVIADO POR JUVENAL FLORES LÓPEZ
[10] Enviado por Juvenal Flores el 05/11/2008 a las 08:11:10


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